Psihologija Humanistička povijest, teorija i osnovna načela

Pokušavajući uroniti u različite pristupe unutar psihologije, Humanistička psihologija to je, u postmodernosti, jedna od rastućih struja. Danas otkrivamo njegovu povijest i temeljne aspekte.

Humanistička psihologija: otkrivanje nove paradigme

Ako ste promatrač, Možda ste primijetili da ljudi imaju određenu tendenciju da kompliciraju svoje živote pitajući nas zašto. Ne mislim na one aseptične "zašto" koje liječnici, inženjeri i programeri postavljaju sami sebi, već tu drugu verziju pitanja ukazuje na potpunu uzaludnost njihovih mogućih odgovora: "Što mi ova slika sugerira?", "Zašto sam ja osoba koju sam postala?", "Što radim šetajući ulicom?". 

To nisu pitanja čije će nam odgovore odvratiti od žurbe i, unatoč tome, trošimo vrijeme i trud pokušavajući im odgovoriti: loše poslovanje iz ekonomske perspektive. 

Moramo, dakle, shvatiti da je ova tendencija prema beskorisnom nesavršenost našeg načina razmišljanja? Vjerojatno ne. 

Na kraju, ova privrženost transcendentnom nas prati od pamtivijeka i ne mislimo da je od tada pogrešila. U svakom slučaju, možda trebamo shvatiti da je egzistencijalno traganje jedna od onih osobina koje nas definiraju kao ljudska bića. Možda bismo trebali, ako želimo bolje razumjeti logiku kojom se vodi naše razmišljanje, pogledati prijedloge onoga što danas znamo kao humanističku psihologiju, psihološku struju koja se ne odriče razumijevanja svih aspekata onoga što nas čini ljudskim.

Što je humanistička psihologija?

Prvi tragovi pri postavljanju humanističke psihologije na kartu psiholoških struja nalaze se u jednom od glavnih nositelja standarda: Abraham Maslow (stvoritelj piramide Maslowa ljudskih potreba). U svojoj knjizi Kreativna osobnost, Maslow govori o trima znanostima ili o velikim izoliranim kategorijama iz kojih se proučava ljudska psiha. Jedan od njih je bihevioralna i objektivistička struja koja polazi od pozitivističke paradigme znanosti. 

Na drugom mjestu je ono što on naziva "frojdovskim psihologijama", koje naglašavaju ulogu podsvijesti u objašnjavanju ljudskog ponašanja i, posebno, psihopatologije.. 

Naposljetku, Maslow govori o struji kojoj se pridružuje: Humanistička psihologija. Ova treća struja, međutim, ima osobitost. Humanistička psihologija ne poriče dva prethodna pristupa, već ih prihvaća polazeći od druge filozofije znanosti. Osim što je niz metoda kroz koje se proučava i intervenira na ljudsko biće, on ima svoj razlog da bude na način razumijevanja stvari,jedinstvena filozofija. Naime, ova se škola temelji na dva filozofska pokreta: fenomenologiji i egzistencijalizmu.

¿Fenomenologija? ¿Egzistencijalizam? Što je to??

Nije lako opisati u nekoliko redaka dva pojma na kojima je toliko toga napisano. Prije svega, i sve malo pojednostaviti, koncepcija fenomenologija može se riješiti objašnjavanjem ideje pojava.Zapravo, njemački filozof Martin Heidegger on to definira kao "ono u čemu se nešto može patentirati, vidljivo samo po sebi". Za fenomenologiju je, dakle, ono što doživljavamo kao stvarno, krajnja stvarnost. 

fenomenologija

Iz fenomenologije je istaknuta činjenica da nikada nismo u stanju izravno doživjeti "samu stvarnost" (budući da naša čula djeluju kao filtar ove informacije), dok se suprotno događa s onim subjektivnim aspektima kojih smo svjesni , To jest, apelira na intelektualno i emocionalno iskustvo kao legitimni izvori znanja, tvrdnja koja uključuje i humanističku psihologiju.

egzistencijalizam

S druge strane, egzistencijalizam je filozofska struja koja predlaže razmišljanje o samoj ljudskoj egzistenciji. Dva njegova postulata Ono što najviše utječe na humanističku psihologiju su:

1. Ljudsko postojanje je refleksivno zahvaljujući svijest. Iz svijesti nastaje vitalna tjeskoba traženja smisla postojanja.
2. Postojanje ljudskog bića se mijenja i dinamično po svojoj prirodi, tj. Razvija se. Kroz razvoj postojanja, konkretiziranog u donošenju odluka, ona dostiže suštinu, koja može biti autentična ili neautentična ovisno o podudarnost sa životnim projektom osobe.

Ukratko, i fenomenologija i egzistencijalizam stavljaju naglasak na svijest i sposobnost čovjeka da u svakom trenutku odluči što će učiniti, naposljetku se kretati njegovom intencionalnošću, a ne biologijom ili okolinom, te se tako udaljava od innatismo i čovjekova sredina. Humanistička psihologija prikuplja ovu baštinu i usmjerava je na proučavanje i intervenciju na donošenje odluka, sposobnost stvaranja konzistentnog životnog projekta, ljudske svijesti i refleksije iz tog iskustva, koje je djelomično subjektivno.. 

Osim toga, kao što ovaj tok psihologa asimilira ideje kao što su egzistencijalna potraga, njegov govor obično se odnosi na "potencijal"ljudskog bića, to jest, onih stupnjeva njegovog razvoja koji ga odvajaju od države kojoj teži. Priroda tog razvoja nije biološka, ​​već je više neizreciva: to je napredak subjektivna stanja u kojoj se osoba neprestano pita za razlog onoga što mu se događa, značenje onoga što živi, ​​i što može učiniti da poboljša svoju situaciju. 

Imajući na umu da je "ono što živi" nešto posve privatno i izvan dosega očiju drugih ljudi, podrazumijeva se da je iz humanističke perspektive ova egzistencijalna potraga odgovornost subjekta koji ga doživljava i da psiholog ima sekundarnu ulogu kao facilitator procesa. Komplicirano, zar ne? Pa ovo je životinja u potrazi za značenjem s kojim se suočava Humanistička psihologija.

Ukratko

Dakle, Humanistička psihologija ima karakteristike egzistencijalizam i fenomenologija i predlaže proučavanje ljudskog bića koje ga shvaća kao svjesno, intencionalno biće, u stalnom razvoju i čije su mentalne reprezentacije i subjektivna stanja valjani izvor znanja o sebi. 

Psiholog koji se pripisuje ovoj struji vrlo će vjerojatno poreći da proučavanje misli mora početi od materije i eksperimentiranja, budući da bi to podrazumijevalo nesmanjenu dozu redukcionizma. Umjesto toga, zasigurno će naglasiti varijabilnost ljudskih iskustava i važnost društvenog konteksta u kojem živimo. Približavanjem psihologije onome što je postalo poznato društvene znanosti, to se može reći Humanistička psihologija priznaje vezu između filozofija, moralne teorije, znanosti i tehnologije i odbacuje viziju znanosti kao nešto neutralno od bilo kakvog ideološkog ili političkog pozicioniranja.

Manifest

Humanistička psihologija može se shvatiti kao neizbježan plod promjene mentaliteta koju je pretpostavio 20. stoljeće ili, konkretnije, neka vrsta psihologija postmodernosti. Podijelite s postmodernom filozofijom poricanje hegemonijski diskurs (materijalistički pristup moderne znanosti) koji nastoji objasniti svu stvarnost ili barem ona područja stvarnosti koja su vrijedna obučavanja stručnjaka. 

Znanstveni nasljednik pozitivizma Augusta Comtea, kažu humanistički psiholozi, Korisno je opisati stvarnost, ali ne i objasniti. Čovjek, suprotno onome što se događa s znanstvenim instrumentima, doživljava stvarnost davanjem značenja, stvaranjem fikcija i narativnih oblika koji naručuju činjenice prema nizu uvjerenja i ideja, od kojih je mnoge teško izraziti usmeno i nemoguće izmjeriti. stoga, disciplina koja se pretvara da proučava način razmišljanja i eksperimentiranja ljudskog bića morat će prilagoditi svoju metodologiju i njezin sadržaj toj "značajnoj" dimenziji ljudskog bića. Ukratko, treba proučavati i pružati sadržaj o egzistencijalnoj potrazi koja nas karakterizira.

Različita ograničenja humanističkog modela

O ovom "manifestu" humanističke psihologije rođena su i njihova ograničenja.

Ovi se psiholozi suočavaju s izazovima koje mnogi drugi znanstvenici odustaju od početka: s jedne strane, potreba za kombiniranjem znanja o mjerljivim aspektima ljudske psihologije s subjektivnim fenomenima, as druge, teškom misijom stvaranja solidan teorijski korpus u isto vrijeme kada se odriče tvrdnja o univerzalnosti njezinih objašnjenja. Ovo potonje je važno, budući da naša subjektivna iskustva karakterizira povezanost s kulturom u kojoj živimo, ali i mnogim varijablama koje nas čine jedinstvenim. Možda je o tome danas gotovo nemoguće razgovarati betonski modeli funkcioniranja ljudske misli podržane humanističkom psihologijom.

Svaki autor ove struje predstavlja svoj vlastiti sadržaj diferenciran u skladu s idiosinkrazijom svoje misli i opseg u kojem je angažiran i, zapravo, teško je znati koji psiholozi u potpunosti prihvaćaju humanističku psihologiju i koji su samo djelomično pod utjecajem. Iako postoje autori čije se ideje ponavljaju u literaturi drugih psihologa, kao što su Abraham Maslow i Carl Rogers, prijedlozi drugih autora su više "izolirani" ili su previše specifični da bi se mogli ekstrapolirati na druga područja.

Umjetnost kompliciranja života

Ukratko, ako je znanost odgovorna za odgovor na pitanje „Kako?”, egzistencijalna potraga s kojom se suočava Humanistička psihologija sastoji se od mnoštva mnogo složenijih pitanja: „Zašto?”. Ne odricanje od bilo čega, u određenim aspektima, jednako je kompliciranju života; može biti da je to traganje za značenjem zapravo putovanje bez povratka, ali izgleda da nas ne plaši vječno lutanje kroz pustoši egzistencijalne sumnje.. 

Zapravo, ponekad ćemo marširati kroz njihove imaginarne rute, iako to može dovesti do više problema nego koristi iz čisto ekonomske i racionalne perspektive, i iako nas Agripin trilema pažljivo promatra tijekom ovog napretka pitanja i odgovora. Zato, koliko god upitan njezin sadržaj može biti s znanstvenog stajališta (i, u nekim slučajevima, iz vlastitih kriterija), Dobro je znati o postojanju psihologa koji su razmotrili potrebu da zakompliciraju svoje živote baš kao i ljudi koje namjeravaju učiti i služiti. 

Može biti da ljudima koji su dodijeljeni humanističkoj psihologiji nedostaje potvrda koja uživa kognitivno-bihevioralna psihologija ili neurologiju. Ali, naravno, ne možete ih optužiti da počinju iz povoljne situacije.

Bibliografske reference:

• Camino Roca, J.L. (2013). Podrijetlo humanističke psihologije: transakcijska analiza u psihoterapiji i obrazovanju. Madrid: CCS.
• Heidegger, M. (1926). Biti i vrijeme. [Verzija Filozofskog fakulteta Sveučilišta ARCIS]. Oporavio se s http: //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• Maslow, A.H. (1982). Kreativna osobnost. Barcelona: Kairós.