Dualističko razmišljanje što je to i kako to utječe na nas

Kada razmišljamo o stvarima koje nas okružuju, ili o ljudima, ili o nama samima, težimo kategorizirati dva po dva: čovjek-žena, dobro-loše, hetero-homo, priroda-kultura, um-tijelo, urođeno tijelo - naučeni, individualni-kolektivni, i tako dalje.

Daleko od slučajnosti, Ovo dualističko razmišljanje bilo je prolazno rješenje filozofskih, društvenih i znanstvenih dilema koji su rezultat povijesnih i kulturnih procesa. U vrlo širokim potezima, na Zapadu smo organizirali (mislili i manipulirali) svijet hijerarhijski dva po dva od vremena koje poznajemo kao "modernost"..

• Srodni članak: "Materijalistički eliminativizam: filozofija koja odbacuje subjektivnost"

Um i tijelo: moderni dualizam

Dualistička, dihotomna ili binarna misao je trend koji imamo na Zapadu i koji nas je naveo da organiziramo svijet na način koji je donedavno bio neprimijećen da bi se smatrao "zdravim razumom". Prema tome, ono što postoji može se podijeliti u dvije temeljne kategorije, od kojih je svaka relativno neovisna. S jedne strane bilo bi um, ideje i racionalnost, as druge materijal.

Ta dualistička misao je također poznata kao kartezijanska, jer se u povijesti ideja smatra da su radovi Renéa Descartesa konačno inaugurirali modernu racionalnu misao. Ovo iz poznatog kartezijanskog cogita: Mislim da onda postojim, što ukazuje da su um i materija odvojeni entiteti, i ta materija (i sve što se može znati) može biti poznata kroz racionalnu misao i matematički logički jezik (za Descartesa, um, bog i logičko zaključivanje su usko povezani).

Drugim riječima, vrlo blizu ovom trendu (a time i načinu rada znanosti i naših misli i praksi), je moderna zapadnjačka filozofija racionalističke tradicije (koji se temelji na uvjerenju da je jedini ili glavni valjani način da se svijet objektivno poznaje onaj koji se temelji na logičkom rezoniranju).

Zbog toga je racionalistička tradicija poznata i kao objektivistička ili apstraktna, i povezana je s drugim pojmovima koji se tiču ​​tradicionalnog načina obavljanja znanosti, primjerice pojmova kao što su "pozitivizam", "redukcionizam", "računarstvo"..

Svojim djelima Descartes je predstavljao velik dio projekta modernosti, međutim, ta su djela također produkt rasprave koja je u njegovo vrijeme pokušavala riješiti: odnos um-tijelo, koji između ostalog rješava, kroz vaše protivljenje.

• Možda ste zainteresirani: "Dualizam u psihologiji"

Utjecaj na psihologiju i društvenu organizaciju

Temeljno racionalno dualističko razmišljanje na značajan način obilježio je razvoj moderne znanosti, koja počinje proučavati stvarnost koja odvaja um od materije (i odatle tijelo duše, život neživota, priroda kulture, muškarac-žena, zapadno-ne-zapadni, moderno-ne-moderni, itd).

Dakle, ova tradicija ima bliske odnose s znanje i praksa moderne psihologije, čiji se korijeni uspostavljaju upravo u podjelama između fizičkog svijeta i ne-fizičkog svijeta. Drugim riječima, psihologija se temelji na fizičko-psihičkom modelu; gdje se pretpostavlja da postoji mentalna stvarnost (koja odgovara "objektivnoj" stvarnosti) i drugom entitetu, materijalu, koji je tijelo.

Ali ne samo to, već i racionalno znanje je bilo androcentrično, s kojim je čovjek postavljen kao središte stvaranja znanja i najvišeg stupnja živih bića. To jača, primjerice, podjelu između "prirodnih" i "ljudskih" svjetova (koji su u osnovi ekološke krize i također u mnogim neučinkovitim alternativama za njezino popravljanje); istu stvar koju bismo mogli analizirati o podjelama između spolova, ili na temeljima kolonizacije, gdje su određene (zapadne) paradigme uspostavljene kao jedini ili najbolji mogući svjetovi.

Problem rasuđivanja na ovaj način

Na kraju, problem odvajanja stvari i objašnjavanja u binomnom je taj uvelike pojednostavljuje naše znanje o svijetu, kao i naše mogućnosti djelovanja i interakcija; osim što su asimetrični binarizmi, odnosno djeluju na temelju često nejednakih odnosa moći.

Drugim riječima, sam problem nije misliti dva po dva (što se također događa u ne-zapadnim društvima), nego ta dva oni su gotovo uvijek nejednaki u smislu dominacije i ugnjetavanja. Jasan primjer je područje prirode koje, budući da je modernost konstituirana kao zapadni ljudski imperativ i koja nas je nedavno suočila kao ozbiljan problem.

Dakle, kao i druge filozofske i znanstvene paradigme, dualističko razmišljanje nije samo na mentalnoj razini, nego stvara odnose, subjektivnosti, oblike identifikacije i interakcije sa svijetom i drugim ljudima.

Povratak u tijelo i prevladavanje dualizama

Oporavak terena tijela, materije i iskustva jedno je od velikih postmodernih zadaća. Drugim riječima, aktualno pitanje u mnogim kontekstima, osobito u humanističkim i društvenim znanostima, jest Kako se izvući iz dualističkog mišljenja kako bi se stvorile alternative za odnos i identifikaciju.

Primjerice, postoji nekoliko teorija koje su iz društvenih znanosti bile kritički postavljene pred realističnom epistemologijom, androcentrizmom i istinom utemeljenom na modernoj znanosti. Ono što neki od njih predlažu, vrlo grubo, je da, iako postoji vanjska stvarnost (ili mnoge stvarnosti), mi nemamo neutralan pristup, jer znanje koje gradimo podložno je obilježjima konteksta gdje ga gradimo (kritički realizam ili poznato znanje).

Postoje i drugi prijedlozi koji tvrde da nije nužno apsolutno odbacivanje racionalnosti i kartezijanskog mišljenja, nego preorijentacija te tradicije, kojom se preoblikuje sam pojam spoznaje, shvaćajući ga kao utjelovljeno djelovanje..

Tako se proširuju horizonti iste racionalnosti, a razumijevanje stvarnosti se razvija s obzirom na interakcije, budući da se podrazumijeva da je ono što je između uma i tijela (i drugih dihotomija) odnos i ovo što morate analizirati i razumjeti.

Čak su se razvila i neka načela relacijskosti, kao nova paradigma razumijevanja i organiziranja svijeta, kao i brojne društvene studije emocija koji idu dalje od racionalističkog okvira (zapravo, njegov razvoj je prepoznat kao afektivni obrat).

Neke alternative

Na socijalnom i političkom području također su se pojavili neki prijedlozi. Na primjer, društveni pokreti koji se pokušavaju vratiti na pojmove orijentalne, predačke, prašpanske i općenito nezapadne tradicije; kao i politički pokreti koji osuđuju pretenziju univerzalnosti Jednog Svijeta i predlažu postojanje mnogih svjetova. Općenito govoreći, riječ je o prijedlozima koji imaju za cilj destabilizaciju dualizama i propitivanje nadmoći, ne samo iz diskursa, nego i u konkretnim akcijama iu svakodnevnom životu..

Jasno je da ne postoji jedinstvena alternativa, već da je razvoj alternativa povijesna posljedica ere u kojoj se preispituje prekomjerna racionalnost modernosti, jer smo, između ostalog, shvatili da ona ima neke negativne učinke na međuljudske odnose i u hijerarhijskoj konstrukciji naših identiteta.

Drugim riječima, program prevladavanja dualizma je nedovršen i stalno ažuriran zadatak, koji Ona se također javlja kao posljedica povijesnih i ideoloških projekata konkretnog konteksta, a to stavlja na prvo mjesto potrebu preoblikovanja naših društava.

Bibliografske reference:

• Grosfoguel, R. (2016). Od "ekstraktivizma ekonomije" do "epistemičkog ekstraktivizma" i "ontološkog ekstraktivizma": destruktivan način spoznaje, postojanja i postojanja u svijetu. Tabula rasa, 24: 123-143.
• Escobar, A. (2013). U pozadini naše kulture: racionalistička tradicija i problem ontološkog dualizma. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Araiza, A. i Gisbert, G. (2007). Transformacije tijela u socijalnoj psihologiji. Psihologija: teorija i istraživanje (23) 1, 111-118.