Vrijedni doprinosi Renéa Descartesa psihologiji

René Descartes Bio je tipičan primjer renesansnog intelektualca: vojnik, znanstvenik, filozof i spekulativni psiholog. Studirao je s isusovcima i njegov je trening bio metafizički i humanistički. Njegov utjecaj bio je presudan za njegovu reformulaciju racionalizam, i njegovo uključivanje u mehanistički sustav.

Descartes (1596-1650) i Racionalizam

Kao i skepticizam sofista odgovarao je Platonovim racionalizmom, Descartesov je racionalizam bio odgovor na humanistički skepticizam prethodnog razdoblja da je, nakon što je postavio čovjeka u središte svijeta, nije imao povjerenja u vlastitu snagu da ga održi.

Descartes nije prihvatio uvjerenje skeptici u nemogućnosti znanja, niti u slabosti razuma. Odlučio je sustavno sumnjati u sve dok nije našao nešto što je toliko istinito da se ne može sumnjati.. Descartes je otkrio da može sumnjati u postojanje Boga, valjanost senzacija (empiričarski aksiom), pa čak i postojanje njegovog tijela.

Cogito ergo sum: prva i nedvojbena istina

Nastavio je na taj način, sve dok nije otkrio da ne može sumnjati u jedno: o vlastitom postojanju kao samosvjesnog i mislećeg bića. Nema sumnje da postoji sumnja, jer se time onemogućuje sama radnja. Descartes je svoju prvu nesumnjivu istinu izrazio kod poznatih: Cogito ergo sum. Mislim, onda jesam.

Descartes je iz vlastitog postojanja opravdao postojanje Boga argumentima koji su tada bili stavljeni u sumnju. Također je utvrđeno postojanje svijeta i vlastitog tijela, te opća točnost percepcije.

Descartes je vjerovao da ispravna metoda rasuđivanja može otkriti i dokazati ono što je istinito. Zagovara, kao dobar racionalist, deduktivnom metodom: otkrijte iz razloga očite istine i zaključite iz njih ostatak. Ova metoda je suprotna induktivnoj metodi koju je predložio Francis Bacon i koju su usvojili empiričari.

Descartes, međutim, nije isključio korisnost osjetila, iako je smatrao da činjenice imaju malu vrijednost dok ih ne naruče razlog.

Od filozofije do psihologije i znanja o spoznaji

Descartes nije bio prvi koji je opravdao svoje postojanje u mentalnoj aktivnosti. Već prvi racionalist, Parmenid, Potvrdio sam "Zato što je razmišljanje i postojanje isto"I sveti Augustin je napisao" ako se zavaravam, postojim "(za Descartesa, međutim, koji sumnja u svu transcendentnu Istinu, pitanje bi bilo" ako se ja zavaram, ne postojim "), i samo stoljeće prije, prema Gomez Pereira: "Znam da znam nešto, a tko zna je tamo. Onda postojim.„Kartezijanska novost leži u održavanju osjećaja sumnje i učvršćivanju jedine sigurnosti u logičkoj istini.

Od Descartesa filozofija će postati sve više psihološka, u introspekciji, sve do pojave psihologije kao samostalne znanstvene discipline, u devetnaestom stoljeću, na temelju proučavanja svijesti introspektivnom metodom (iako samo za prvu generaciju psihologa).

Descartes potvrđuje postojanje dvije vrste urođenih ideja: s jedne strane glavne ideje, one kojih nema sumnje, iako su potencijalne ideje koje zahtijevaju ažuriranje iskustva. Ali ona također govori o urođenim idejama o određenim načinima razmišljanja (ono što bismo sada nazvali procesi, bez specifičnog sadržaja, samo načini djelovanja: na primjer, tranzitivnost). Ta druga vrsta innatizma razvit će se u osamnaestom stoljeću Kant, a priori sa svojim sintetičkim prosudbama.

Univerzalni mehanizam

Descartes obogaćuje teoriju Galileo s principima i pojmovima mehanike, znanosti koja je postigla spektakularne uspjehe (satovi, mehaničke igračke, izvori). Ali Descartes je također prvi razmatrao mehaničke principe kao univerzalne, primjenjive i na inertnu materiju i na živu materiju, mikroskopske čestice i nebeska tijela..

Mehanistička koncepcija tijela u Descartesu je sljedeća: karakteristika tijela je postojanje res extensa, materijalne supstance, za razliku od res cogitans ili misleće supstance.

Ove različite tvari međusobno djeluju putem epifiza (jedini dio mozga koji se ne ponavlja hemisferično), mehanički utječući jedni na druge.

Tijelo ima receptivne organe i živce ili šuplje cijevi koje interno komuniciraju neke dijelove s drugima. Ove su cijevi prolazile kroz vrstu filamenata koji se na jednom kraju spajaju s receptorima, a na drugom s porama (kao poklopac) komora mozga koje, kada su otvorene, omogućuju prolazak kroz živce. životinjskih duhova ", koji utječu na mišiće koji uzrokuju kretanje. Nije razlikovao, dakle, osjetilne i motoričke živce, ali je imao rudimentarnu ideju o električnom fenomenu koji je u pozadini živčane aktivnosti..

Nasljeđe Renéa Descartesa u drugim misliocima

Bit će Galvani, 1790. godine, od provjere da kontakt dvaju različitih metala stvara kontrakcije mišića žabe, pokazuje da je struja sposobna izazvati u ljudskom tijelu sličan učinak kao i tajanstveni "životinjski duhovi", iz čega se lako može zaključiti da je živčani impuls bioelektrične prirode. Volta je taj učinak pripisao električnoj energiji, a Galvani je shvatio da je nastao kontaktom dvaju metala; rasprava između njih nastala je 1800. godine, otkrićem baterije, koja je inicirala znanost o električnoj struji.

Helmholtz, 1850. godine, zahvaljujući izumu miógrafa, izmjerio je odgodu reakcije mišića kada je stimuliran iz različitih duljina (26 metara u sekundi). Mehanizam natrijeve pumpe ne bi bio otkriven do 1940.

Važnost epifize

U epifizi, Descartes smješta točku kontakta između duha (res cogitans, tvari) i tijela, vršenje dvostruke funkcije: kontrola prekomjernih pokreta (strasti) i, iznad svega, svijesti. Budući da Descartes ne razlikuje svjesnost i svijest, zaključio je da su životinje, koje nisu imale dušu, savršene strojeve bez psihološke dimenzije, tj. Bez osjećaja ili svijesti. već Gómez Pereira zanijekao je psihološku kvalitetu osjećaja kod životinja, ostavljajući njegove pokrete reducirane na komplicirane mehaničke odgovore živaca koji djeluju iz mozga.

Rezultat je bio taj da je dio duše, tradicionalno povezan s pokretom, postao razumljiv dio prirode i, stoga, znanosti. Psihološki biheviorizam, koji definira psihološko ponašanje kao pokret, duguje Descartesovom mehanicizmu. S druge strane, psiha je bila konfigurirana samo kao misao, poziciju koja bi se kasnije pojavila s kognitivnom psihologijom, ako se to definira kao znanost mišljenja. Za Descartesa, međutim, misao je bila neodvojiva od svijesti.

Karakteristično, međutim, zajedničko ovim pristupima, kao što se široko događa u ostalim modernim znanostima, je radikalno razdvajanje subjekta koji poznaje i objekta znanja. I kretanje i misao postat će automatski, odvijajući se prema unaprijed određenim uzročnim lancima u vremenu.