Uvjerenja Ericha Fromma

U koncepciji Ericha Fromma od temeljne je važnosti saznati postoji li ispravna priroda ljudskih bića jer bi ona odredila način na koji se ponašaju i ciljeve koje bi uspostavili u svom životu, sljedeća definicija vodi razmišljanju o potrebi da se stavi poseban naglasak što nam omogućuje da dođemo do zaključka o ovoj ideji: “Dobrobit je biti u skladu s prirodom čovjeka”.⁽¹⁾

Kako bismo se predstavili u ovoj temi mogli bismo početi sa sljedećom orijentacijom: “Svrha života koja odgovara prirodi čovjeka u njegovoj egzistencijalnoj situaciji jest biti u stanju voljeti, moći koristiti razum i biti sposoban imati objektivnost i poniznost biti u kontaktu s vanjskom i unutarnjom stvarnošću bez izobličenja”.⁽²⁾

Vi svibanj također biti zainteresirani za: Uvjerenja Ericha Fromma - Biti ili imati Indeks

1. Priroda ljudskog bića
2. Strasti ljudskog bića
3. Druge teorije o prirodi ljudskog bića
4. zaključci

Priroda ljudskog bića

Kada smo se bavili pitanjem agresije, vidjeli smo dva stajališta, ona koja kaže da je agresija dio ljudske prirode, a druga koja je branila ideju da su društveni uvjeti oni koji određuju ponašanje. Fromm, kategorički odbacujući prvu od tendencija, istaknuo je visoku autoritarnu komponentu koju je ovaj položaj implicirao, jer ako je čovjek sposoban samo stvoriti zlo, stroga kontrola bi trebala biti usvojena kako bi se izbjeglo pojavljivanje njegovih destruktivnih stavova..

Drugi trend u promjeni Vjerujem u dobrotu čovjeka i da ga samo društvene okolnosti dovode do zla, Fromm je dovodio u pitanje oba stajališta, dok ih je prvi pokazivao da su vremena postojala daleko od tih zapovijedi uništenja, dok je drugi ukazivao na ponovljene prilike u povijesti Najgora ljudska bića pojavila su se u nastavku masakra i neograničenog uništenja.

U različitim razdobljima povijesti postignute su razine okrutnosti koje su mnogo veće od onih koje se mogu vidjeti kod bilo koje druge vrste: “... ljudska povijest je dokument nezamislive okrutnosti i izvanrednu destruktivnost čovjeka”. ⁽³⁾

To je bila ideja koju je branio Fromm agresivnost ljudskih bića bila je u njihovim mozgovima ali se ne manifestira sve dok se ne aktiviraju okolnostima vezanim za očuvanje vlastitog života.

Ako je rat bio proizvod unutarnje agresivnosti muškaraca, vladari ne bi trebali provoditi propagandu koja bi pokazivala agresiju susjednog grada i navela nas da vjerujemo da su naši životi, naša sloboda, imovina itd. U opasnosti. To uzdizanje ratnog ratovanja traje neko vrijeme, a zatim prelazi na izravnu prijetnju onima koji se odupiru borbi, kako ispravno ističe Fromm, sve to ne bi bilo nužno ako su ljudi bili skloni ratu, naprotiv, vladari bi se trebali žaliti stalno na pacifističke kampanje kako bi se zaustavio ratnički duh svoga naroda. Ratovi su počeli generalizirati pojavom gradova-država, sa svojim vojskama, kraljevima i mogućnošću da se kroz rat dobiju vrijedni pleni..⁽⁴⁾

Logično je da ljudi poput životinja reagiraju kad se osjećaju ugroženim, razlika je u tome što se ljudska bića kroz propagandu mogu uvjeriti da Vaš život ili sloboda su ozbiljno ugroženi, Kroz te resurse možete probuditi agresivnost koja bi inače ostala uspavana. Uspostavljanje straha u društvu uvijek se pokazalo kao vrlo učinkovit izvor za iznalaženje najgoreg u svima, posebno tako da se nasilje koje privremeno ublaži strah koji nas napada, pojavljuje na nezaustavljiv način.

S pojavom Freuda pojavila se teorija utemeljena na psihoanalizi koja podrazumijeva duboku promjenu i znanstveni proboj u pokušaju racionalnog razumijevanja ljudskih strasti, osobito onih koje imaju svoje korijene u iracionalnom. U Freudu je postojala svrha da svaki pojedinac može postići svoju autonomiju vodeći se nakon raspleta svoje podsvijesti, to jest, pomoću razuma, čovjek se može osloboditi lažnih iluzija koje ga sprečavaju da bude slobodan..⁽⁵⁾

Strasti ljudskog bića

Muškarci imaju dvije vrste strasti, neke su biološke i zajedničke svima, one su neophodne za preživljavanje, kao što su glad, žeđ ili seksualne potrebe. Druge strasti nemaju biološki korijen i nisu jednake za sve, razlikuju se prema kulturi svakog društva, među njima možemo nazvati ljubav, radost, mržnju, ljubomoru, solidarnost, konkurentnost, itd. Ove strasti su dio osobnog karaktera.⁽⁶⁾

Iracionalno u čovjeku nisu njegovi instinkti već njegove iracionalne strasti. Životinje nemaju zavisti, volju za iskorištavanjem i dominacijom, barem sisavaca. U čovjeku se razvijaju ne zato što su ukorijenjeni u instinktima već zbog određenih patoloških stanja koja proizvode te osobine. Potpun razvoj čovjeka zahtijeva određene povoljne uvjete, ako se ne ispune, bit će skraćen u njegovom rastu, ako umjesto slobode primi prisilu, ako umjesto primanja sadizma proizvede negativne uvjete koji stvaraju iracionalne strasti. ⁽⁷⁾

Suprotno onome što se vjeruje, čovjek je obdaren najdubljim osjećajem pravednosti i jednakosti, što se očituje u prirodnoj reakciji većine kada se suoči s nepravednim činom..

Fromm je smatrao da je neodvojiva komponenta ljudske prirode stalna potraga za slobodom, kao što je to rekao sa svim pismima: “Ljudsko postojanje i sloboda su neodvojivi od samog početka”.

Kad je ljudsko biće počelo misliti da se njegov odnos s prirodom promijenio, prestao je imati pasivan stav da krene dalje razvijati kreativnu aktivnost koja je započela stvaranjem alata koji su ga postupno vodili do dominacije prirode i odvajanja od nje.

Fromm je pronašao zanimljiv i simboličan način objašnjavanja slobode ljudi, prema njegovom posebnom načinu gledanja stvari, ljudska sloboda počela je od trenutka kada je čovjek neposlušan Bogu, to je trenutak kada napušta stanje nesvjesnosti , gdje se nije razlikovao od prirode, da bi započeo svoje postojanje kao ljudsko biće, djelovao je protiv Božjeg autoriteta koji je počinio grijeh, ali u isto vrijeme shvatio je svoj prvi čin slobode i slučajno je također prvi put koristio sposobnost rasuđivanja.⁽⁸⁾

Obrana slobode u svim njenim oblicima bila je jedna od Frommovih opsesija: “Uistinu, sloboda je nužan uvjet i za sreću i za vrlinu; sloboda, ne u smislu sposobnosti da proizvede proizvoljne odluke ili da bude slobodna od potreba; ali slobodu da shvati što je potencijalno, da u potpunosti ispuni istinsku prirodu čovjeka prema zakonima njegova postojanja”.⁽⁹⁾

Čovjek ne samo da mora zadovoljavati fiziološke zahtjeve, već postoje duhovne potrebe koje treba riješiti i da ako nisu, mogu imati ozbiljne posljedice za pojedinca. Jedna od tih potreba je da raste i bude u stanju osloboditi sve potencijale ljudskog bića, te tendencije mogu biti potisnute, ali prije ili kasnije one će se pojaviti, orijentacija na rast generira želje slobode, pravde i istine, koje također odgovaraju impulsima svojstven ljudskoj prirodi.⁽¹⁰⁾

Fromm se nije slagao s Freudovom koncepcijom u smislu da je ljudsko biće smatrao samodostatnim bićem koje samo treba održavati odnose s drugima kako bi zadovoljio svoje instinktivne potrebe, jer je Fromm u osnovi bio društveno biće, zbog toga je smatrao da Psihologija mora biti fundamentalno društvena, potrebe pojedinca koje ga povezuju s okolinom, kao što su ljubav i mržnja, temeljne su psihološke pojave, ali u Freudovoj teoriji predstavljaju sekundarne posljedice instinktivnih potreba.⁽¹¹⁾

promjene i revolucije koji se u povijesti događaju ne samo zato što novi ekonomski i socijalni uvjeti dolaze u sukob sa starim proizvodnim snagama, nego i zato što dolazi do sukoba između nehumanih uvjeta koje mase moraju podnijeti i nepromjenjivih potreba pojedinaca, uvjetovana ljudskom prirodom.⁽¹²⁾

Da nema ljudske prirode i da je čovjek beskrajno prilagodljiv, ne bi bilo revolucija i ne bi bilo trajnih promjena, društvo bi moglo podvrgnuti pojedince prema svojoj volji bez ikakvog otpora. Prosvjed ne nastaje isključivo iz materijalnih razloga, koji su nesumnjivo neophodni, postoje i druge ljudske potrebe koje predstavljaju snažnu motivaciju za pokretanje promjena i revolucija..⁽¹³⁾

Fromm je od Marxa usvojio ideju o postojanju ljudske prirode u cjelini i specifičan izraz u svakoj kulturi. Marks je razlikovao dvije vrste impulsa i ljudske apetite: konstantu i fiksiranu kao glad i seksualnu želju, koji su sastavni dio ljudske prirode i mogu se mijenjati samo u obliku i smjeru u svakoj kulturi. Postoje i relativni apetiti koji nisu dio ljudske prirode i to “svoje podrijetlo duguju određenim društvenim strukturama i određenim uvjetima proizvodnje i komunikacije”.⁽¹⁴⁾

Ljudska priroda je ukorijenjeni u interesu čovjeka da izrazi svoje sposobnosti pred svijetom, radije nego u svojoj sklonosti da svijet koristi kao sredstvo za zadovoljavanje svojih fizioloških potreba. Marx je rekao da kao što imam oči moram vidjeti, jer imam uši koje trebam čuti, jer imam mozak koji moram misliti i budući da imam srce koje trebam osjećati. Impulsi čovjeka reagiraju na ljudsku potrebu da se povežu s drugim ljudima i prirodom. ⁽¹⁵⁾

Ovdje možda možemo malo bolje razumjeti zašto je važno u Frommianovoj misli odrediti postojanje prave prirode ljudskog bića, iz nje je jasno načelo po kojem moć djelovanja stvara potrebu za korištenjem toga i da njezino ne-korištenje stvara poremećaje i nesreću. Čovjek ima moć razmišljanja i govora, ako su takvi kapaciteti blokirani, osoba će pretrpjeti štetu, čovjek ima moć ljubavi ako ne koristi tu sposobnost koju će trpjeti, čak i kada se pretvara da ignorira svoju patnju svim vrstama racionalizacije ili korištenjem načina pobjeći kako bi izbjegli bol neuspjeha.⁽¹⁶⁾

Fromm je želio pojasniti Marxovo stajalište da njegov entuzijazam za mogućnosti ljudi da stvore budućnost ne treba miješati s dobrovoljnim položajem: “Iako je Marx naglasio činjenicu da je čovjek tijekom povijesnog procesa uvelike izmijenio sebe i prirodu, uvijek je naglašavao da su takve promjene povezane s postojećim prirodnim uvjetima. Upravo to je ono što razlikuje njegovo gledište od određenih idealističkih pozicija koje ljudskoj volji dodjeljuju neograničenu moć”.⁽¹⁷⁾

Čovjek je ovisan, ona je podložna smrti, starosti, bolesti, čak i kada je riječ o kontroli prirode i stavljanju u službu, nikada ne bi prestala biti točka u Svemiru, ali jedno je prepoznati ovisnost i ograničenje, a drugo vrlo različita¸ predati se tim silama i poštovati ih, razumijevanje ograničenosti naše moći bitan je dio naše mudrosti i zrelosti.⁽¹⁸⁾

Međutim, to ne bi smjelo pasti u izjave koje isključuju mogućnost da ljudi modificiraju stvarnost, iako je ljudsko biće objekt prirodnih i društvenih sila koje upravljaju ni na koji način nije pasivni objekt kojim upravljaju okolnosti: “Ima volju, sposobnost i slobodu da preobrazi i promijeni svijet, u određenim granicama” Čovjek ne može tolerirati apsolutnu pasivnost: “On se osjeća potaknut da ostavi svoj trag u svijetu, da se transformira i promijeni, a ne samo da se transformira i mijenja”. ⁽¹⁹⁾

U svakoj situaciji koja život predstavlja čovjeku, on se suočava s nizom stvarnih mogućnosti koje su određene jer su rezultat konkretnih okolnosti koje ga okružuju. Možete birati između alternativa sve dok ste ih svjesni i posljedica njihove odluke. Sloboda je djelovati sa znanjem koje ima o pravim mogućnostima i posljedicama, za razliku od fiktivnih ili nestvarnih opcija koje igraju pospani papir i stoga spriječiti puno korištenje slobode izbora.⁽²⁰⁾

Druge teorije o prirodi ljudskog bića

Ni Freud ni Marx nisu bili deterministički, obje su vjerovale da je moguće izmijeniti već nacrtani tečaj, obje su prepoznale sposobnost čovjeka da poznaje sile koje uzrokuju pojedinačne i društvene događaje, dopuštajući mu da povrati slobodu.

Čovjek je uvjetovan zakonima uzroka i učinka, ali znanjem i usvajanjem pravog djelovanja može stvoriti i proširiti svoju sferu slobode. Za Freuda je znanje o nesvjesnom i za Marxa o socio-ekonomskim uvjetima i klasnim interesima, bili uvjeti za njegovo oslobođenje, za koje su volja i aktivna borba bili bitni..⁽²¹⁾

Mogućnost slobode je znati koje su to realne opcije iz kojih možemo birati i prepoznati one nestvarne alternative koje su puke iluzije, često prije izbora odbacujemo stvarne mogućnosti jer one uključuju napore ili rizike i živimo pod lažnom iluzijom da je nestvarna alternativa je konkretan, čim se neuspjeh predvidi, zaključujemo da tražimo krivca izvan nas.⁽²²⁾

Freudova koncepcija ljudske prirode definirana je kao bitno konkurentna, u tom smislu se ne razlikuje od onih autora koji vjeruju da osobine čovjeka u kapitalizmu odgovaraju njegovim prirodnim sklonostima.

Darwin je definirao borbu za opstanak, David Ricardo premjestio ga je u ekonomiju i Freud na seksualne želje, zaključak iz kojeg je došao Fromm bio je: “I ekonomski i seksualni muškarci su korisne kreacije čija navodna priroda - izolirana, asocijalna, nezasitna i konkurentna - čini da kapitalizam izgleda kao režim koji savršeno odgovara ljudskoj prirodi i stavlja ga izvan dosega kritike.”.⁽²³⁾

U modernom kapitalističkom društvu pretpostavlja se da postoje određena ponašanja koja su ukorijenjena u ljudskoj prirodi i stoga su nepromjenjiva, barem pokušavaju nas uvjeriti, na primjer želju za konzumacijom. U istom pravcu neki tvrde da je čovjek lijen i pasivan po prirodi, da ne želi raditi, niti uložiti bilo kakav napor ako nije za materijalnu dobit, glad ili strah od kazne..

Fromm se ni na koji način nije složio da postoji sklonost lenjosti, rekao nam je da je bilo istraživanja koje su pokazale da, ako učenici izgledaju lijeni, to je zato što je materijal za učenje teško čitati ili zato što ne može izazvati interes, ako je pritisak uklonjen i dosada, a materijal je predstavljen na zanimljiv način, student će biti privučen i inicijativom. Na isti će način dosadan posao postati zanimljiv ako radnici primijete da sudjeluju i da se uzimaju u obzir.⁽²⁴⁾

Godine 1974. napisao je članak u kojem je postavio pitanje ako je čovjek po prirodi bio lijen, često se to prihvaća kao aksiom, kao što se kaže da je po prirodi loše, oba zaključka obično završavaju ukazujući da im je za to potrebna crkva ili neka politička moć da istrijebe zlo. Ako je čovjek najgori onda mu trebaju šefovi da ga stavi na leđa. Fromm je promišljeno okrenuo koncept, ako čovjek želi nametnuti poglavare i institucije koje ga dominiraju, najučinkovitije ideološko oružje koje će te moći upotrijebiti jest da ga pokušaju uvjeriti da ne može vjerovati svojoj vlastitoj volji i znanju jer će biti na milost i nemilost đavla. Unutra je Nietszche je to savršeno razumio kad je to istaknuo ako je moguće ispuniti čovjeka grijehom i krivnjom, on će postati nesposoban biti slobodan. ⁽²⁵⁾

To se nije poklopilo s idejom da ljudi nisu voljni žrtvovati, te su citirali Churchilla kad je pitao Britance “krv, znoj i suze”. Reakcija Engleza, Rusa i Nijemaca na neselektivno bombardiranje tijekom Drugog svjetskog rata pokazala je da njihov duh nije slomljen, suprotno jačao je njihov otpor.

Nažalost, čini se da je rat, a ne mir koji može potaknuti ljudsku volju da se žrtvuje, čini se da mir potiče sebičnost. No, postoje situacije u miru kada se pojavi duh solidarnosti, štrajkovi su primjer u kojem radnici preuzimaju rizik u obrani svog dostojanstva i odgovornosti svojih drugova..⁽²⁶⁾

Intenzitet želje za dijeljenjem, darovati, žrtvovati nije tako iznenađujuće ako se uzme u obzir postojanje vrste, što je stvarno čudno da je ova potreba potisnuta do te mjere da je sebičnost postala pravilo u društvu i solidarnost iznimka. ⁽²⁷⁾

Fromm se također nije složio s time da naglašava da su u ljudskoj prirodi sebične i individualističke karakteristike bile dominantne kao što su Freud i drugi mislioci održavali: “... to je jedna od karakteristika ljudske prirode čovjek pronalazi svoju sreću i punu realizaciju svojih sposobnosti samo u odnosu i solidarnosti sa svojim bližnjima. Međutim, ljubiti bližnjega nije fenomen koji nadilazi čovjeka, već je nešto svojstveno i zrači iz njega”.⁽²⁸⁾

To je društvo koje modelira čovjeka, ali to nipošto nije prazna stranica na kojoj se može pisati bilo koji tekst, ako pokušate nametnuti uvjete koji idu protiv vaše prirode nekako će doći do reakcije. Fromm tvrdi da čovjek ima cilj i da mu ta priroda govori koja su odgovarajuća pravila za njegov život.

Ako u društvu postoje adekvatni uvjeti okoliša, možete u potpunosti razviti svoj potencijal i postići svoj cilj, inače ćete se besciljno naći.

Fromm je govorio o tome aktivirajući podražaj odnosilo se na prisutnost slobode, odsustvo iskorištavanja i postojanje načina proizvodnje usredotočenih na čovjeka, a sve to upućuje na to da su uvjeti bili povoljni za razvoj, njegova odsutnost podrazumijevala je ozbiljne poteškoće ljudima da usmjere svoje brige. Ne postoje dva ili tri uvjeta, već čitav sustav čimbenika. Odgovarajuće okolnosti za potpuni razvoj moguće su samo u društvenom sustavu u kojem su kombinirani različiti uvjeti

Marxova teorija prema kojoj ideje određuju društvena i ekonomska struktura ne implicira da su ideje nevažne, niti da su samo “pramenovi” ekonomskih potreba. Ideal slobode duboko je ukorijenjen u ljudskoj prirodi, zato je bio idealan za Židove u Egiptu, robove u Rimu, radnike u Istočnoj Njemačkoj itd. Ali treba uzeti u obzir da je načelo reda i autoriteta također ukorijenjeno u postojanju čovjeka.⁽³⁰⁾

Očigledno da suštinska razmatranja o ljudskoj prirodi odgovaraju načelu jednakosti kojim su sva ljudska bića jednaka, to je temeljna odredba humanizma koju je Fromm žestoko branio tijekom svog života uz nezaustavljivu koherenciju. U načinu lažne molitve, u svom humanističkom uvjerenju Fromm je rekao: “Vjerujem da se jednakost osjeća kada se, kada se potpuno otkrije, prepoznaje kao drugi i poistovjećuje se s njima. Svaki pojedinac u sebi nosi čovječanstvo. "Ljudsko stanje" je jedinstveno i jednako u svim ljudima, usprkos neizbježnim razlikama inteligencije, talenta, stasa, boje itd..”.⁽³¹⁾

zaključci

Zaključimo ovo poglavlje novim citatom koji sintetizira mnoga pitanja koja smo do sada analizirali: “Vjerujem da se samo iznimno čovjek rađa svet ili kriminalac. Gotovo svi imamo sklonosti dobru i zlu, iako se težina svake od tih tendencija razlikuje ovisno o pojedincima. Stoga je naša sudbina uvelike određena utjecajima koji oblikuju i oblikuju određene trendove. Obitelj je najvažniji utjecaj. No, sama obitelj je prije svega socijalni agent, to je prijenosni pojas kroz koji teče vrijednosti i norme koje društvo želi usaditi u svoje članove. Stoga su najvažniji čimbenici evolucije pojedinca struktura i vrijednosti društva u kojem je rođen”.⁽³²⁾

Sloboda i jednakost pojavljuju se kao potrebe ljudi, a ne kao ideologije, postoje i moćni interesi koji nas sprečavaju da živimo u skladu s onim propisima koji zahtijevaju da ne postoji nikakva tutorstva bilo koje vrste. Misliti da su duhovna pitanja važna gotovo jednako kao i potrebe koje proizlaze iz borbe za opstanak, navele su neke kritičare Fromma da ga kvalificiraju kao “idealista”, Njegova borba djelomice je bila da nam pokaže da su koncepti kao što su jednakost i sloboda jednako važni i stvarni da zadovoljavaju svaku fiziološku potrebu.

Ovaj članak je isključivo informativan, u Online Psihologiji nemamo sposobnost postavljanja dijagnoze ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste tretirali vaš slučaj posebno.

Ako želite pročitati više sličnih članaka Uvjerenja Ericha Fromma, Preporučujemo da uđete u našu kategoriju socijalne psihologije.

reference

1. Zen budizam i psihoanaliza, str. 95
2. Patologija normalnosti, str. 35
3. Ljubav prema životu, str. 75 i 76
4. Ob. Cit., Pags. 86 i 87
5. Ob. Cit., Pags. 123 i 124
6. Ob. Cit., Pags. 224 i 225
7. Umjetnost slušanja, pags. 75 i 76
8. Strah od slobode, pags. 54, 55 i 56
9. Etika i psihoanaliza, str. 266
10. Strah od slobode, pags. 314 i 315
11. Ob. Cit., Pags. 316 i 317
12. O neposlušnosti i drugim suđenjima, str. 29
13. Revolucija nade, str. 69
14. Marx i njegov pojam čovjeka, str. 37
15. Kriza psihoanalize, stranice. 80 i 81
16. Etika i psihoanaliza, stranice. 236 i 237
17. Kriza psihoanalize, stranice. 188 i 189
18. Psihoanaliza i religija, str. 76
19. Čovjekovo srce, str. 48
20. O neposlušnosti i drugim kušnjama, str. 42 i 43
21. Srce čovjeka, str. 148 i 149
22. Ob. Cit., Pags. 169
23. Psihoanaliza u suvremenom društvu, stranice. 69 i 70
24. ¿Da imaju ili da budu? 102 i 103
25. Patologija normalnosti, str. 131
26. ¿Da imaju ili da budu? 103 i 104
27. Ob. Cit., Pags. 107 i 108
28. Etika i psihoanaliza, str. 26
29. Anatomija ljudske destruktivnosti, stranice. 263 i 264
30. Lanci iluzije, str. 130 i 131
31. Humanizam kao prava utopija, str. 134
32. Lanci iluzije, str. 257