Uvjerenja Ericha Fromma o produktivnoj orijentaciji

Kapitalističko društvo nastoji nas pretvoriti u pasivna bića, to jest, u puke potrošače proizvoda Velike industrije, Erich Fromm je predložio razbiti tu ogradu i usvojiti stav koji odgovara aktivnim bićima koja su spremna iskoristiti svoj puni potencijal, to jest sve one snage koje žive u ljudskim bićima, ali često ostaju skrivene ili potisnute.

Još jednom, u Online Psihologiji, ući ćemo Uvjerenja Ericha Fromma: Produktivna orijentacija.

1. Teorijski okvir prijedloga
2. Kontra-teorije
3. Frommov prijedlog

Teorijski okvir prijedloga

Unutar svakog muškarca i žene postoje više sila koje omogućuju povećanje sposobnosti razmišljanja, komunicirati i postići veće razumijevanje svijeta i ljudi oko nas, zato je potrebno nastojati povećati te sile, koje nisu ono što je ljubav i razum.⁽¹⁾

Upotrijebimo riječi njemačkog mislioca da preciznije utvrdimo što je mislio kada je govorio o aktivnom ili usvajanju produktivne orijentacije: “Ljubav je aspekt onoga što se naziva produktivna orijentacija: aktivan i kreativan odnos čovjeka sa susjedom, sa samim sobom i sa prirodom. U sferi misli, ovo Produktivna orijentacija očituje se u ispravnom razumijevanju svijeta iz tog razloga. U području djelovanja produktivna orijentacija očituje se u produktivnom radu, čiji su prototipovi umjetnost i obrt. U sferi osjećaja, produktivna orijentacija izražava se u ljubavi, što je osjećaj jedinstva s drugom osobom, sa svim ljudima i sa prirodom, pod uvjetom da se zadrži osjećaj integriteta i neovisnosti.”.⁽²⁾

Ispitivao je da se aktivnosti koje provodi ljudi bi trebali imati utilitarni cilj, mnogo više od toga da nastoje dobiti određenu dobit ili korist, a to je izraženo: “... sve se više ograničavamo na ono što ima kraj, a rezultat toga nešto. I na kraju ¿Što je ovo? Pokazalo se da je to novac, ili slava, ili socioekonomski uspon, ali čovjek sve manje misli o tome da radi nešto što apsolutno nema kraja; Zaboravio je da je to moguće, pa čak i poželjno i, iznad svega, lijepo. Najljepša stvar u životu je eksternalizacija vlastitih snaga, a ne za određenu svrhu, već za sam čin”.⁽³⁾

Kategorički je odbacio taj očaj koji preuzima mnoge pojedince radi profita ili neke druge vrste koristi, i smatra da je svaka aktivnost koja nadilazi tu svrhu besmislena.

Istaknuo je da su one ideje koje su proizvod aktivne misli uglavnom nove i originalne, ne zato što ih drugi ljudi nisu mislili već zato što dopuštaju otkrivanje novih stvari, kako svijeta tako i nas samih..⁽⁴⁾

Rasti i razvijati se čovjek se mora i dalje roditi, to znači rastvaranje primarnih veza koje ga vežu za krv i tlo, a to je da se napravi hrabar korak s posljedicom odricanja od sigurnosti i obrane, to podrazumijeva skok prema predanosti, prema Frommu, psihoanaliza bi mogla pomoći poduzeti na taj način, ali ni na koji način ne može ga zamijeniti, svaka osoba mora preuzeti odgovornost za život.⁽⁵⁾

Fromm je tvrdio da je biti aktivan temeljni uvjet za ljudsko blagostanje, u smislu ostvarivanja svih njegovih sposobnosti, to znači ništa više ili manje od plivanja protiv struje, jer moderno društvo pokušava transformirati ljude u bića pasivno, na taj se način lišava aktivnog sudjelovanja u društvenim poslovima, čak iu društvu u kojem radi i provodi dobar dio svog vremena, nastojeći ograničiti svoju djelatnost na osobne stvari. Ako je čovjek pasivan u svom radu, može biti i pasivan u vrijeme odmora.⁽⁶⁾

Aktivan i produktivan čovjek je onaj koji objektivno osvaja svijet svojim vlastitim sposobnostima, nešto što on ne može učiniti ako je plijen otuđenja koje je poricanje produktivnosti..

Kontra-teorije

Za Marxa je povijest čovječanstva povijest rastućeg razvoja ljudskog bića ali u isto vrijeme njezine otuđenosti, njezina koncepcija socijalizma temeljila se u postizanju emancipacije otuđenja koje je posljedično imalo ponovno sjedinjenje čovjeka sa sobom.

Prvi oblik otuđenja da je ljudsko biće naišlo na idolopoklonstvo protiv kojega su se borili proroci Starog zavjeta, sastojalo se u obožavanju određenih proizvoda koji su proizašli iz ruke čovjeka, te u štovanju tih stvari čovjek je također postao stvar.

Kao što smo vidjeli, idoli mogu usvojiti različite oblike koji obično podrazumijevaju prikazivanje božanstva, ali to se ne nalazi isključivo u likovima s nekim religijskim značenjem. Fanatik koji stavlja svoje povjerenje u idola nastoji nadoknaditi njegovo depresivno stanje ili njegovu unutarnju prazninu podvrgavajući se.⁽⁷⁾

U Frommu pojam racionalnosti iona je čvrsto povezana sa svime što potiče rast i razvoj strukture, zbog čega smatra da su sva ponašanja koja bi ometala ili usporila rast bića iracionalna..⁽⁸⁾

Egzistencijalne dihotomije ne mogu se poništiti, ali postoje različiti načini suočavanja s njima, umirivanjem uma kroz usklađivanje ideologija ili bijeg od unutarnjeg nemira kroz neprekidno djelovanje posvećeno zadovoljstvima ili poslovnim pitanjima, također odricanjem od individualnih sloboda i podnošenja vanjskim moćima.

Frommov prijedlog

ali postoji samo jedno rješenje koje se sastoji od suočavanja s problemom i korištenja vlastitih snaga kako bi dalo smisao životu, to ne podrazumijeva potpunu sigurnost, zahtjev sigurnosti može spriječiti traganje za značenjem koje život ima za svakog od njih, najvažniji zadatak je razvoj moći svakog ljudskog bića, ali uvijek prepoznavanje ograničenja koja nameću zakoni postojanje.⁽⁹⁾

Koncept produktivnosti je ljudska sposobnost koja proturječi ideji da je čovjek po prirodi lijen. Paralelno sa zapadnim društvom opsjednuta je kultura rada i potreba da se održi stalna aktivnost, ali lijenost i kompulzivna aktivnost nisu suprotstavljene, to su dva simptoma istog poremećaja, suprotno od oboje je produktivnost.

Sloboda, ekonomska sigurnost i društvena organizacija u kojoj rad može biti izraz kvalitete čovjeka, pokazat će prirodnu tendenciju pojedinaca da produktivno iskoriste svoje moći.⁽¹⁰⁾

Prema našem saznanju, zanimljivo je u sustavu mišljenja od njega da je ono ostalo u rukama ljudi i društava koja su oni izgradili. odgovornost za postizanje sreće ili ne, to jest, to mora biti učinak njegove produktivne aktivnosti, a ne dar koji su bogovi dali. Sreća ili radost nisu proizvod zadovoljenja fiziološke ili psihološke potrebe, to nije olakšanje napetosti, to je fenomen koji prati sve proizvodne aktivnosti, bilo da se radi o mišljenju, osjećaju ili djelovanju..

Razlikuje radost u smislu da se odnosi na određenu aktivnost, sreću koja je povezana s kontinuiranim iskustvom. Sreća ukazuje da je osoba pronašla odgovor na problem ljudske egzistencije, odnosno da je uspio razviti svoje mogućnosti i ispuniti dva bitna uvjeta: on je dio ovoga svijeta i sačuvao svoj integritet..

Patnja je dio ljudske egzistencije, a patnja je neizbježna, izbjegavanje boli po svaku cijenu može se postići samo potpunom izolacijom, što također isključuje mogućnost doživljavanja sreće. Suprotno od sreće nije tuga ili bol, to je depresija koja je unutarnja sterilnost i neproduktivnost.⁽¹¹⁾

Tako to objašnjava Fromm: “Iracionalno zadovoljstvo je znak pohlepe: ukazuje na neuspjeh u rješavanju problema ljudske egzistencije: Sreća (radost) je, naprotiv, dokaz djelomičnog ili potpunog uspjeha u 'umjetnosti življenja'. Sreća je najveći čovjekov trijumf; to je odgovor njegove potpune osobnosti na produktivnu orijentaciju prema sebi i prema vanjskom svijetu”.

Ali on je napravio pojašnjenje koje gotovo nikad nije zaboravilo: ništa što je vrijedno nije lako dobiti, humanistička etika može pretpostaviti sreću kao vrhovnu vrlinu, ali moramo imati na umu da je puni razvoj produktivnosti najteži zadatak.⁽¹²⁾

Humanizam koji je Fromm predložio na temelju duge tradicije svih onih koje smo citirali tijekom ovog rada, nije namijenjen za suzbijanje zla čovjeka, što se traži u autoritarnim tendencijama, nego u produktivnom korištenju sposobnosti. ljudski. Bitno je da je razvoj ljudskih bića kraj svih društvenih i političkih aktivnosti, gdje su ljudi jedini cilj, a ne sredstvo za bilo što ili bilo koga.

Svako povećanje radosti koje prati svaku produktivnu aktivnost kultura može pružiti, više će doprinijeti etičkom obrazovanju svojih članova od svih prijetnji kazne i propovijedanja u korist vrline.⁽¹³⁾

Oni jesu tjeskoba i nesigurnost osobe koja je navodi na mržnju, zavidjeti ili podrediti drugima, pronaći zadovoljstvo u tim osjećajima u nedostatku produktivnosti, i fiziološke potrebe i iracionalni vidovnjaci su dio sustava oskudice.

U onoliko kraljevstvo obilja može postojati samo kada ljudi ne smiju provesti većinu svog života radeći na opstojnosti. Evoluciju ljudske rase karakterizira proširenje kraljevstva obilja, korištenje viška energije za dostignuća koja su izvan opstanka, svi napredak čovječanstva rezultat je obilja.⁽¹⁴⁾

Ali to obilje također je uzrokovalo stanje konformizma u širokim društvenim sektorima: “Mi stvaramo ljude bez hrabrosti, koji nemaju hrabrosti voditi zanimljiv ili intenzivan život, koji su obučeni za ostvarivanje sigurnosti kao jedinog vitalnog cilja, koji se na taj način može postići samo potpunim usklađivanjem i potpunim nedostatkom dinamike. U tom smislu čini se da su radost i sigurnost sasvim suprotne, jer radost je rezultat intenzivnog života, i ako netko živi intenzivno, mora biti sposoban izdržati mnogo nesigurnosti, jer tada je život u svakom trenutku vrlo rizično poslovanje. , s jedinom nadom da se ne povrati ili se potpuno izgubi”.

Trebali bismo zadržati određeni smisao za avanturu, izgubiti ga zbog osjećaja sigurnosti učinit će život potpunom dosadom, koja se pokušava prevladati kroz filmove, televiziju, časopise koji nam govore o brakovima i razvodima zabave, a to je zadovoljiti osjećaj avanture kroz treće strane.⁽¹⁵⁾

Fromm je također pokušao pokazati da se strasti rijetko javljaju u izolaciji, obično poprimaju oblik sindroma. Ljubav, pravda, solidarnost i razum međusobno su povezani, sve su to manifestacija produktivne orijentacije kojoj je dao ime “sindrom koji povećava život”. Sadomazohizam, destruktivnost, proždrljivost, narcisoidnost, često idu zajedno i čine “sindrom života”. Naravno, ljudi koji su potpuno upravljani jednom ili drugom orijentacijom su rijetki, većina njih ima mješavinu oba, ono što je bitno je snaga koju svaka od njih ima iu tome što je prevladavajuća tendencija u društvu važna.⁽¹⁶⁾

Čujmo još jedan glas na temu kojom se obraćamo, jer ćemo se poslužiti jednom od onih koji su pozvani za knjigu “Socijalistički humanizam”. Mathilde Niel, koja će sudjelovati u otporu nacističke okupirane Francuske, rekla je da je čovjek koji postigne njegovo oslobođenje velikodušan i nezainteresiran, on je također kreativna osoba. postigao razviti svoju osobnost bez toga da se prestane usklađivati ​​sa svojim vršnjacima, ne trebaju mu idoli, dogme ili predrasude jer je tolerantan, s dubokim osjećajem pravde i jednakosti, svjestan je da je pojedinac različit od ostalih, ali je istovremeno i univerzalna osoba.

Otuđeni čovjek nikada ne uspijeva biti sam, ne živi u sadašnjosti, samo u budućnosti i nastoji se prilagoditi modelu koji mu je nametnut, ne misli i ne djeluje sam, uvijek mora pribjeći nečemu ili nekom vanjskom: tradiciji, na vjeroispovijed, na superiorno biće, itd. Morate služiti, mrziti, poštovati ili se boriti s nekim. Posvetio je svoj život progoniti nešto, bilo da je to materijalni kraj: bogatstvo, udobnost, prestiž; ili duhovni kraj kojem se pretvara u apsolutno. Otuđena osoba je obično nasilna, autoritarna i netolerantna; ali on također teži da bude besmislen jer se boji autoriteta, boji se razmišljati i djelovati drugačije od drugih, on je u osnovi konformist.⁽¹⁷⁾

Većina ljudi, pa čak i društvene klase, ne mogu tolerirati razočaranje ako nema pozitivnog rješenja, jednostavno neće slušati ili neće razumjeti više dokaza koji su im pokazani. Zato se Fromm pitao ne bi li bilo bolje živjeti u obmanama kako bi se izbjegla patnja, očito je imao odgovor na tu dilemu i da istina ima oslobađajući učinak, kao rezultat toga stiče neovisnost i pomaže pronaći ravnotežu u nama. Možda ćete doći do zaključka da ne možete promijeniti stvari, ali ćete uspjeti živjeti i umrijeti kao čovjek, a ne kao ovca..

ako izbjegavajte bol i uživajte od najvećih udobnosti bile su vrhovne vrijednosti, varka bi bila poželjnija od istine, ali nisu, Kada više muškaraca uspije ukloniti velove očiju, bit će moguće više društvenih i individualnih promjena.⁽¹⁸⁾

Ovaj članak je isključivo informativan, u Online Psihologiji nemamo sposobnost postavljanja dijagnoze ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste tretirali vaš slučaj posebno.

Ako želite pročitati više sličnih članaka Uvjerenja Ericha Fromma: Produktivna orijentacija, Preporučujemo da uđete u našu kategoriju socijalne psihologije.

1. Ljubav prema životu, str. 24
2. Psihoanaliza u suvremenom društvu, str. 34
3. Ljubav prema životu, str. 146
4. Strah od slobode, pags. 219 i 220
5. Sadašnje ljudsko stanje, stranice. 109 i 110
6. Revolucija nade, str. 103 i 108
7. Marx i njegov pojam o čovjeku, stranice. 55 i 56
8. Umjetnost slušanja, pags. 74 i 75
9. Etika i psihoanaliza, stranice. 57 i 58
10. Ob. Cit. Poliglikola. 120 i 121
11. Ob. Cit., Pag. 205
12. Ob. Cit., Pag. 207
13. Ob. Cit., Pags. 246, 247 i 248
14. Ob. Cit., Pag. 202
15. Patologija normalnosti, stranice. 54 i 55
16. Anatomija ljudske destruktivnosti, stranice. 257 i 258
17. Socijalistički humanizam, stranice. 363 i 364
18. Od posjedovanja do biti, pags. 71 i 72