Socijalna psihologija

Uvjerenja Ericha Fromma - Biti ili imati

Uvjerenja Ericha Fromma - Biti ili imati / Socijalna psihologija

Čovjek može biti samo kada je sposoban izrazite svoj urođeni potencijal, Ali to će se teško dogoditi kada mu je cilj posjedovati najveću količinu stvari, ako samo insistira na stjecanju posjeda, na kraju će postati još jedan objekt. Za uzvrat postići “biti” mora se posvetiti autentičnoj aktivnosti koja nije ništa drugo nego ono što mu omogućuje da u potpunosti razvije svoje sposobnosti.

Vi svibanj također biti zainteresirani za: Osude Ericha Fromma Sadržaj
  1. Orijentacija biti
  2. Imajući u modernom društvu
  3. Funkcionalna svojstva
  4. Razlika između postojanja i posjedovanja
  5. Biti i imati i vjerska uvjerenja
  6. Analni lik - Freud
  7. Knjiga "Od moram biti"

Orijentacija biti

Obratimo pozornost na definiciju onoga što je on nazvao orijentacija biti: “Način postojanja ima preduvjete neovisnosti, slobode i prisutnosti kritičkog uma. Njegova je temeljna karakteristika biti aktivan, a ne u smislu vanjske aktivnosti, zauzimanja, ali unutarnje aktivnosti, produktivnog korištenja naših sposobnosti, talenta i bogatstva darova koje imaju (iako u različitim stupnjevima) ) sva ljudska bića. To znači obnavljanje, raste, teče, voljeti, transcendirati zatvor izoliranog ega, biti aktivno zainteresiran, dati”.

Fromm nam je to samo rekao napuštanje načina života, gdje se držimo stvari i našeg ega, može se pojaviti način postojanja. Biti je potrebno kako bi se izbjegla sebičnost i usredotočenost na sebe, ali za mnoge je to teško, odričući se orijentacije da im uzrokuje tjeskobu, ne shvaćajući da kada prestanu oslanjati se na svojstva mogu početi u potpunosti koristiti svoje snage i hodati sami. (1)

Imajući u modernom društvu

U vrtlogu suvremenog društva pojedinci teže osjećati se izoliranijom i usamljenijom, To ih tjera da traže palijative koje im omogućuju da prevladaju taj osjećaj nesigurnosti, jedan od oblika koji se općenito koristi jest akumuliraju sve veći broj posjeda, na takav način da ti objekti postanu produžetak vlastitog bića. Kada se ta akvizicija izgubi, to je kao da je osoba izgubila dio sebe i osjećala se kao nepotpuna osoba.

Ostali čimbenici koji nadopunjuju posjedovanje su prestiž i moć, gotovo jednako bitan kao prvi u svojoj funkciji palijativa. Čak i za one s niskom kupovnom moći, obitelj može biti izvor prestiža, u svojim krilima muškarci mogu maštati iluzijom osjećaja snažnosti, ponekad nacionalni ponos može igrati važnu ulogu u trenutku kada ga se smatra osobom s prestižem (2).

Dakako, čovjek, da bi postojao, mora posjedovati određene stvari, ali može živjeti vrlo dobro s potpuno funkcionalnim, kao što je to bilo u prvih 40.000 godina postojanja Homo Sapiensa. Ovo je razlika Fromm podignuta: “Funkcionalna svojina je stvarna i egzistencijalna potreba čovjeka; budući da institucionalno vlasništvo zadovoljava patološku potrebu, uvjetovanu određenim socioekonomskim okolnostima”.

Čovjeku je potreban dom, hrana, alat, odjeća itd. To su bitna pitanja za njihovo biološko postojanje, ali postoje i druge stvari koje čine njihov duhovni svijet nužnijim, kao što su ukrasi, ukrasi, umjetnički predmeti; Oni su obično vlasnički, ali se također mogu smatrati funkcionalnim.

Kako se civilizacija razvijala, funkcionalna svojstva stvari su se smanjivala, tako možete imati nekoliko odijela, strojeva koji izbjegavaju rad, televiziju, radio, knjige, teniske rekete itd. Sva ta imovina ne bi trebala biti različita od funkcionalnih primitivnih kultura i ipak su to, promjena se događa kada prestanu biti sredstvo života i postaju sredstvo za pasivnu potrošnju ili element statusa. (3)

Funkcionalna svojstva

Fromm je smatrao da je tradicionalna klasifikacija javnog i privatnog vlasništva nedovoljna i da se može prepustiti pogreškama. Prema njegovom kriteriju obratiti više pozornosti na to je li imovina funkcionirala i stoga nije izrabljivačko ili, naprotiv, predstavlja izvor za iskorištavanje ljudskih bića.

Imovina, dakle, pripadala je državi ili čak radnicima tvornice mogla bi poslužiti za pojavu birokracije koja ozbiljno ograničava mogućnosti ostalih radnika. Čisto funkcionalno vlasništvo Marx ili drugi socijalisti nisu smatrali privatnim vlasništvom koje bi trebalo socijalizirati.

I ući u objašnjenje onoga što je on nazvao funkcionalnom imovinom istaknuo je da je to jasno nitko ne smije imati više od onoga što može racionalno koristiti. Ta povezanost posjedovanja i korištenja ima nekoliko posljedica koje je detaljno opisao.

U načelu, imati samo ono što se može koristiti određuje nas da ostanemo aktivni. Pohlepa se teško može pojaviti kada je količina stvari koje posjedujem ograničena na uporabu koju mogu napraviti od njih. Također će se rijetko pojaviti zavist, jer dok god sam zaokupljen korištenjem onoga što imam, jedva mogu kontrolirati što su imovina mojih bližnjih. I na kraju, neću se bojati izgubiti ono što imam jer se funkcionalna imovina može brzo zamijeniti. (4)

Fromm ni na koji način nije podupirao ukidanje privatnog vlasništva, ali je sa zabrinutošću vidio zabrinjavajuću ulogu koju može odigrati u onim društvima u kojima su materijalna dobra važnija od dobrobiti ljudskih bića..

U što je u našoj kulturi vrhovni cilj je imati, sve dok se čini da se to ne sugerira sama bit ljudskog bića je imati i da pojedinac koji posjeduje ništa nije nitko. Ono što je Marx pokušao pokazati jest da je luksuz luksuzna mana, nešto gotovo isto tako negativno kao i samo siromaštvo, zbog čega bi cilj trebao biti biti mnogo umjesto da se suočimo s ovom nezasitnom potragom za mnogo.

Razlika između postojanja i posjedovanja

Razlika između biti i imati je ono što odgovara a društva koje zanimaju uglavnom ljudi i drugi koji daje nadmoćnost prema stvarima. Orijentacija vlasništva karakteristična je za zapadno industrijsko društvo u kojem su želja za profitom, slavom i moći postali dominantni životni problemi.

Čak je i jezik postao uzorak postojeće otuđenosti u kojem je središnje pitanje upravo to “imamo problem”, “imamo nesanicu”, “imamo sretan brak”, sve se može pretvoriti u posjed. (6)

Fromm je smatrao ta dva oblika postojanja, to jest postojanje i postojanje, kao prije života i naših vršnjaka. Obojici je dodijelio i kategoriju formiranja dviju karakternih struktura čija je dominacija na ovaj ili onaj način odredila misli, osjećaje i postupke ljudskih bića..

U tom smislu, on je ilustrirao način pristupa različitim aspektima života prema ovim dvjema orijentacijama koje smo analizirali. U učenje, način izražavanja izražava se u učenicima koji pohađaju nastavu, uzimajući bilješke i učeći iz tih bilješki, čak i pamćenjem, s glavnim ciljem odobravanja predmeta, za koji sadržaj primljenog sadržaja nije obogaćen ili proširen. Budući da učenici ne pohađaju nastavu s praznim umom, s pasivnim stavom, ali su razmišljali o problemima i problemima koji će se rješavati, bavili su se temom i zainteresirani su na takav način da odgovore na aktivan način (7)

Na način na koji se ljudi isporučuju u razgovor zadržavajući zaraznu vitalnost gdje sudionici pomažu jedni drugima u transcendiranju egocentrizma, na taj način razgovor više nije razmjena dobara, niti informacija, znanja ili statusa; postati dijalog u kojem nije važno tko je u pravu. (8)

Na način da preuzme znanje, na način postojanja, znanje služi kao sredstvo za produktivni proces razmišljanja. Znati znači primijetiti da je dobar dio onoga za što se vjeruje da je istina iluzija proizvedena utjecajem društvenog svijeta, stoga znanje počinje uništavanjem lažnih iluzija. (9)

Biti i imati i vjerska uvjerenja

U način, vjere sastoji se u posjedovanju odgovora za koji ne postoji racionalan dokaz. Ona oslobađa pojedinca i izbjegavajte razmišljati za sebe i donositi odluke, ta vjera vam daje sigurnost. Na taj način vjera postaje potpora onima koji se žele osjećati sigurno, onima koji žele dobiti odgovore iz života, ali se ne usuđuju tražiti za sebe..

U način postojanja, Vjera se ne sastoji u vjerovanju u određene ideje već u unutarnju orijentaciju, u stav. Vjera u sebe, u druge, u čovječanstvo, u našoj sposobnosti da budemo potpuno ljudski, također podrazumijeva sigurnost, ali se temelji na iskustvu svakog pojedinca, a ne na pokornosti autoritetu koji nameće određeno uvjerenje. (10)

Zatim ćemo vidjeti povezanost koju njemački mislilac čini između toga postojanje temeljeno na postojanju i nekim religijskim uvjerenjima, koji je također snažno osuđivao prekomjerne ljudske ambicije.

Jedna od glavnih tema Starog zavjeta je “ostavite ono što imate, riješite se svojih lanaca i budite sami”. Marx je učinio slavnim nešto što je već bilo u Bibliji, “svakoj prema vašim potrebama”, Pravo svih na hranu uspostavljeno je bez sumnje, djeca Božja ne moraju ništa činiti da bi ih se hranilo. Zapovijed osuđuje akumulaciju i pohlepu, narodu Izraelu je naređeno da ništa ne zadržava za sljedeći dan.

Šabat To je jedan od najvažnijih koncepata Biblije i judaizma, rekao nam je Fromm da to nije za odmor u sebi, već za odmor u smislu potpunog sklada između ljudskih bića i njih s prirodom. Ništa ne bi trebalo biti uništeno i ništa ne bi trebalo biti izgrađeno, to je dan primirja u čovjekovoj borbi sa svijetom, u šabatu živite kao da nemate ništa, bez da slijedite drugi cilj nego da budete, to jest da izrazite naše osnovne moći: jesti, učiti, moliti, pjevati, voditi ljubav.

Šabat je dan radosti u kojem je pojedinac potpuno sam, Talmud poziva na očekivanje mesijanskog vremena, dan u kojem novac, imovina i tuga nemaju mjesta. Moderna nedjelja je dan pun potrošnje i bijega. Šabat je bila vizija budućeg razdoblja u kojem će imovina imati sekundarnu ulogu, strah i rat neće postojati, nego će izražavanje naših bitnih moći biti cilj života.

Novi zavjet Još je radikalniji u svom protestu protiv postojanja strukture posjedovanja. Rani kršćani su bili siromašni, prezreni od strane društva, kategorički osuđujući bogatstvo i moć, za koje su bili neprestano progonjeni, kršćanstvo je bilo pobuna robova koji su vjerovali u ljudsku solidarnost..

U Evanđelja Jasna poruka je očita da se ljudi moraju osloboditi pohlepe i želje za posjedovanjem, što znači ništa više ili manje koje se mora odvojiti od strukture posjedovanja i da su sve etičke norme ukorijenjene u strukturi bića, to jest, u solidarnosti. Zapovijed ljubavi prema neprijateljima naglašava zanimanje za druga ljudska bića i tvrdi da se odriče sebičnosti i nagomilavanja bogatstva. (12)

Većina mislilaca rane Crkve osudila je luksuz i pohlepu, te su bili kategorični u svom preziru prema bogatstvu. Sveti Toma Akvinski, koji se borio protiv kršćanskih komunističkih sekti, smatrao je da je privatno vlasništvo opravdano samo ako je za dobrobit svih. Priroda načina rođenja rađa se s pojavom privatnog vlasništva, u ovoj koncepciji jedina stvar koja je doista važna je stjecanje vlasništva i održavanje neograničenog prava na očuvanje onoga što je zauvijek stečeno. Na taj način budizam nije imao nikakve sumnje nazvati ga pohlepom, kršćanske i židovske religije nazvao ga je ambicijom. Pohlepa i ambicija pretvorili su svijet i sve stvari u nešto mrtvo, u nešto što je podložno moći drugog. (13)

Analni lik - Freud

Prema Freudovim otkrićima, ljudska bića nakon prolaska kroz samo receptivnu i pasivnu fazu dojenčeta, a prije postizanja odrasle dobi, prolaze kroz analnu fazu, ali postoje ljudi u kojima analni karakter i dalje prevladava, su one čije su energije usredotočena na posjedovanje, spašavanje i gomilanje materijalnih stvari. To je lik koji prevladava u pohlepnom i koji je također često popraćen obilježjima kao što su red, točnost i tvrdoglavost. Razvijajući koncept analnog karaktera, Freud je oštro kritizirao buržoasko društvo u devetnaestom stoljeću, pokušavajući pokazati da su dominantna obilježja tog karaktera podudarna s osobinama ljudske prirode. (14)

Ako sam ono što imam, i ako ga mogu izgubiti, onda bismo se trebali zapitati ¿Tko sam ja? Zato živimo sa stalnim strahom: bojimo se lopova, revolucija, ekonomskih promjena, bolesti, smrti, slobode, nepoznatog itd. Ova situacija uzrokuje stalno stanje zabrinutosti, postajemo nepovjerljivi. Na putu postojanja nema mjesta strahu od gubitka onoga što netko ima, ako sam ono što jesam, nitko ne može ugroziti moju sigurnost ili moj identitet. (15)

Na način na koji ima odnosa među ljudima su od natjecanje, antagonizam i strah. Pohlepa je prirodni proizvod ove orijentacije, pohlepni rijetko je zasićen. To se može odnositi i na narode, sve dok su sastavljeni od većine stanovništva čija je glavna motivacija posjedovanje, teško je izbjeći ratove i osvajanja..

Mir se može postići samo kad prevladava orijentacija bića, ideja da se mir može sačuvati, a poticanje profita samo iluzija. Isto značenje može se proširiti i na rat između klasa, između eksploatatora i eksploatatora, koji je uvijek postojao u društvima u kojima prevladava pohlepa. (16)

Knjiga "Od moram biti"

Većina onoga što smo naveli u ovom poglavlju je izvučena iz knjiga “¿Imati ili biti?” koji je posljednji napisao Fromm između 1974. i 1976. godine, Rainer Funk ističe da su ga mnogi kritičari smatrali naivnom i idealističkom, Funk ga opravdava naprednim njegovim godinama kada ga piše. Mnogi su također pogrešno protumačili da je Fromm propovijedao život koji graniči s asketizmom, što on nije učinio ni na koji način, orijentacija bivanja ne može se shvatiti kao orijentacija koja nema, a mora se tumačiti kao nemilosrdna kritika modernog društva..

Ne slažemo se s tim pitanjima, jer vjerujemo da je u ovom radu bio u skladu s idealima koje je branio tijekom svog života i da bi mnoge od tih ideja došle vrlo dobro u društvo u kojem su profit i pohlepa postali standard koji vodi živote mnogih ljudi.

Funk je objasnio da je mnoge poglavlja ove knjige isključio sam Fromm, nakon njegove smrti bili su grupirani u djelo pod naslovom “Od potrebe za biti”. Nazvan je jedan od tih isključenih poglavlja “Koraci prema postojanju”, Po mišljenju Rainera Funka, Fromm ih nije htio objaviti jer su pogrešno protumačeni i došlo se do zaključka da svatko treba tražiti svoje individualno spasenje, ako pročitate ovu knjigu vidjet ćete mnoge točke kontakta s onim što se sada naziva “samopomoć” u smislu da se daje niz prijedloga za primjenu u svakodnevnom životu. Budući da je Fromm čovjeka shvatio kao socijalizirano biće, on je odlučio ukloniti ta poglavlja i preferirao da otkrije one koji se bave socijalnim aspektima. (17)

Za ono što je rečeno u prethodnom odlomku samo ćemo spomenuti neke vrlo specifične aspekte knjige “Od potrebe za biti” koje nam se čine transcendentalnim da bismo upotpunili uzorak izmijanske ideologije.

Fromm je procijenio da se najvažnija priprema za orijentaciju bića sastoji u svemu što dopušta stječu sposobnost kritičkog mišljenja, za koje je potrebno da ne budu pod utjecajem moćnih sredstava komunikacije, pa je to briljantno izrazio: “... budući da su gotovo sve što čitamo u novinama iskrivljene interpretacije koje se pružaju s pojavom stvarnosti, najbolje je, bez ikakve sumnje, početi biti radikalno skeptični, pod pretpostavkom da će gotovo sve što ćemo znati biti laž ili laž”.(18)

Bilo bi teško bilo kojem čovjeku da shvati sebe ako nije stalno izložen ispiranju mozga ili lišavanju vještina kritičkog mišljenja. Oni nas tjeraju da mislimo i osjećamo stvari koje ne bi utjecale na nas da nije bilo usavršenih metode podložnosti dominantnim idejama. Ako ne možemo vidjeti što se krije iza obmane, nećemo moći spoznati sebe.

moderno industrijsko društvo vodi se načelima sebičnost, opsjednutost posjedovanjem i konzumacijom, uvjerenja da su pozvana ljubav i obrana života zaboravljena su daleko. Ako ne možete analizirati ove nesvjesne aspekte društva u kojem živite, bit će vrlo teško znati tko je on, jer ne možete znati koji je dio naš istinski, a koji nije. (19)

Upute koje primamo rijetko nas dovode do razvijanja aktivne mašte, koja se obično sastoji od prihvatiti znanje koje su stekli drugi i zapamtiti određene podatke. Prosječan čovjek sam malo misli, podsjeća na podatke koji su im bili izloženi u školi ili u medijima, ne uključujući vlastito promatranje.

Čak se i danas čovjek ne miješa i razmišlja o filozofskim, političkim ili vjerskim pitanjima, radije prihvaća neke od stereotipa koje nude intelektualci ustanove, a rijetko su mišljenja rezultat vlastitog razmišljanja, odabir te ideje najbolje odgovara vašem karakteru i društvenoj klasi. (20)

Suvišno je prevladati produkt egoizma načina na koji ga imate promijenite običaje, Počevši od prestanka opsjednutosti društvenim položajem, nužno je transformirati rutinsko ponašanje u sve aspekte, biti zainteresirani za ljudska bića, prirodu, umjetnost i društvene i političke događaje, odnosno posvetiti posebnu pozornost onome što se događa u vanjskom svijetu umjesto da budemo zaključani u sebi. (21)

Ovaj članak je isključivo informativan, u Online Psihologiji nemamo sposobnost postavljanja dijagnoze ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste tretirali vaš slučaj posebno.

Ako želite pročitati više sličnih članaka Uvjerenja Ericha Fromma - Biti ili imati, Preporučujemo da uđete u našu kategoriju socijalne psihologije.

reference
  1. ¿Imati ili biti ?, str. 92
  2. Strah od slobode, pags. 145 i 146
  3. Od posjedovanja do biti, pags. 161 i 162
  4. Ob. Cit., Pags. 165 i 166
  5. ¿Imati ili biti ?, str. 33
  6. Ob. Cit., Pags. 36 i 38
  7. Ob. Cit., Pags. 44 i 45
  8. Ob. Cit., Pag. 49
  9. Ob. Cit., Pag. 53
  10. Ob. Cit., Pags. 55 i 56
  11. Ob. Cit., Pags. 60 i 61
  12. Ob. Cit., Pags. 62 do 65
  13. Ob. Cit., Pags. 82 i 83
  14. Ob. Cit., Pag. 88
  15. Ob. Cit., Pags. 109, 110 i 111
  16. Ob. Cit., Pags. 112, 113 i 114
  17. Od posjedovanja do biti, pags. 11, 12, 13 i 191
  18. Ob. Cit., Pags. 72 i 73
  19. Ob. Cit., Pags. 121 i 122
  20. Ob. Cit., Pag. 144
  21. Ob. Cit., Pags. 184 i 185