Pristup društvenim reprezentacijama nekih 'teoretičara duha'

Socijalne reprezentacije su izrazi društvenog tkiva koje su povezane s stavovima, stereotipima, predrasudama, običajima, tradicijama i vrijednostima, kao dimenzije svakodnevne subjektivnosti (Martin, 1986). Konvergiraju se osjećaje, emocije, iskustva i simbolike koji promiču kognitivno-djelotvornu jedinicu; to određuje veliki regulatorni potencijal ponašanja koje ima tu kategoriju.

Da bi se pozabavila društvenim reprezentacijama kao kolektivnim konstrukcijama koje artikuliraju psihološke s društvenim, sa simboličkim i osebujnim karakterom u svakom kontekstu, psihologija je popraćena doprinosima drugih društvenih znanosti kao što su filozofija i sociologija. Ova analiza, bez pretvaranja da je uvjerljiva, procjenjuje neke teorijske pozicije koje se, zbog njihove relevantnosti, smatraju potrebnim da se uzmu u obzir u proučavanju društvenih reprezentacija..

Pristup društvenim reprezentacijama nekih 'teoretičara duha'

Prve aproksimacije

Predmet psihologije je proučavanje subjektivnosti na razini individualnog iskustva, ali i kolektivne činjenice. I u akademskim istraživačkim programima koji su ga potaknuli, iu nekim paradigmama koje su joj omogućile izlazak iz krize, mogu se uočiti tendencije podizanja eksperimenta i drugih kvalitativnih procedura kao alternativa u potrazi za subjektivnim..

Oni naglašavaju pozitivizam refleksologija i biheviorizam; dok je unutar fenomenologije geštalt također se kladim na dostatnost znanosti “tvrd” kao jedini način pristupa subjektivnom.

Psihoanaliza i humanizam umjesto toga, oni su rođeni unutar fenomenologije, ali su već dalje od pozitivističkih tendencija, ipak su zadržali privrženost individualnosti kao glavnom ograničenju. ¿Bi li te paradigme bile dovoljne da se na uvjerljiv način pristupi psihosocijalnim dinamizmima kao subjektivnim grupnim elementima? - Očito ne.

Mnogo toga bi se moglo reći Frojd i obrat koji je podrazumijevao razumijevanje ljudske transgresivne teorije. No, dok ovaj psihoanalitičar ima zaslugu inaugurirati trend koji je istaknuo i ozbiljno opravdao vrijednost simboličkog u kolektivnom ponašanju; imao ograničenje smanjenja socijalnog ponašanja na projekcije individualne psihodinamike.

Neki od njegovih manje ortodoksnih nasljednika napredovali su u razumijevanju društvenog. U tom smislu ističe se Carl Jung, koji je uveo koncept kolektivnog nesvjesnog. Po njegovom mišljenju, pojedinac u sebi nosi iskustva stečena prethodnim generacijama. Ovo kolektivno nesvjesno dijele sva ljudska bića i važan dio toga su univerzalne slike ili simboli.

Po mišljenju autora, ova su stajališta zanimljiva, posebno za kliničku psihologiju, ali ne i adekvatno procjenjuju bilateralni odnos koji pojedinac uspostavlja s društvom..

Iako je istina da autori vole Vigotsly, Rubinstein i Petrosky, podržani dijalektičko-materijalističkim razumijevanjem povijesti, mogli su koherentno i dinamički objasniti ulogu povijesnog i društvenog u konstituiranju subjektivne pojave, ne smijemo zanemariti druge vrijedne doprinose društvenih znanosti.

Kompletna analiza - pojmovi Kanta, Durkheima i Webera

Za postizanje analiza bez predrasuda psiholoških reprezentacija kao kategorija, nije prikladno zamišljati izolirane društvene znanosti, budući da su nadopunjene kroz povijesni razvoj čovječanstva. Svaka od njih koristila je svoje teorijsko-metodološke skele kako bi odgovorila na zahtjeve i pojave koje se pojavljuju u društvenoj svijesti, u njezinoj složenoj interakciji s društvenim bićem; i taj je zadatak generirao znanje, ponekad iz različitih perspektiva, ali s jednakom znanstvenom vrijednošću u razumijevanju psihosocijalnog.

Prvo, potrebno je riješiti problem Kantovski pojam (preuzeta još u devetnaestom stoljeću od strane Sociologije) i misle društveni fenomeni iz legitimnosti postojanja “stvarnost” i stvarnost za subjekt koji je doživljava. To upućuje na zaključak da je ono što se zove majka sve znanosti, da stvarnost, prije nego što je psihološki smisleni sadržaj, prolazi kroz filter percepcije kao kognitivni fenomen; zatim putovati kroz sito predstavljanja i osobnosti kao svojstven sustav u svakom slučaju.

Zbog toga je uzrok ovoga pluralitet realnosti Ono što Kant sugerira vjerojatno bi se moglo naći u psihološkim reprezentacijama, kako u individualnim tako iu društvenim (budući da su prepletene kategorije), a ta mogućnost objašnjenja naglašava važnost njihovog učenja kao kategorije..

Kant odmah podiže pojam subjektivnosti, i prema kriteriju ovog autora, također društvene konstrukcije značenja i reprezentacija, kada kaže da čovjek napušten na pustom otoku ne bi dekorirao svoju kabinu samu, niti bi tražio cvijeće; i upućuje na to da isti cvijet bez značenja u prethodnoj situaciji može završiti stjecanjem društvene važnosti, biti od velikog interesa, ali samo u vezi s drugim (navodi Hoyos, Vargas, 2002).

Ove ideje se prije svega odnose na ulogu društva u formiranju reprezentacija iz konstitucije i legitimacije značenja, značenja i vrijednosti; sve kategorije koje čine referentni okvir iz kojeg ljudi percipiraju određeni element stvarnosti kao vrijedan ili neupotrebljiv, lijep, prihvaćen ili upitan.

Kriterij koji su izrazili Hoyos i Vargas 2002. godine stoga se dijeli kada se izražava da se za Kantovu estetiku izražava mjerom u kojoj se žele razine suživota, dogovora, sedimentacije komunitarnog, komunikativnog iskustva; i da se otkriva kao prostor za razumijevanje značenja i konstituiranja sporazuma.

Može se vidjeti da u pristupu predmetu estetike, Kant čini, možda nenamjerno, jasan opis interpsihološkog i važnosti društvene veze u oblikovanju subjektivnog. Takve prijedloge kasnije je potvrdio Pichón Riviére, važan predstavnik psihologije u Argentini, koji je istaknuo vodeću ulogu veze u konstituiranju subjektivnog.

U okviru Sociologije možemo pronaći dva temeljna stupa za razumijevanje psihološke skupine. Prvi je Emile Durkheim, kada treba proučiti društvenu činjenicu, koji definira kao načine djelovanja, mišljenja i osjećaja, obdarene silom prisile (Durkheim, 1956). Nesumnjivo se odnosi na društvene konstrukcije koje su kulturno ukorijenjene i internalizirane na individualnoj razini, funkcioniraju kao pokretačka snaga i vode društveno i individualno ponašanje.

Za njega, društvena činjenica može imati pozitivan ili negativan doprinos održavanju ili promjeni društvene strukture. U tom smjeru mogli bismo istaknuti postojanje neke podudarnosti između ove analize i Marxovog pristupa postojanju dijalektičkog i dvosmjernog odnosa između društvenog bića i društvene svijesti. To vrijedi naglasiti u Durkheimovoj misli, koja smješta mogućnost društvenog djelovanja u svim sferama konstitucije i manifestacije psihičke (kognitivna, afektivna, bihevioralna).

U konvergenciji s prethodnim autorom možemo spomenuti Max Weber, koji društveno djelovanje postavlja kao cilj tumačenja Sociologije i smatra ga ponašanjem opterećenim smislom.

Za Webera, društveno djelovanje je svaki društveni stav i ponašanje, koje može biti eksplicitno ili subjektivno; je li riječ o aktivnoj, pasivnoj intervenciji ili sposobnosti da se suzdrže od različitih situacija i konteksta u kojima pojedinci razvijaju svoje društvene aktivnosti. Međutim, smatra se da je njihov krajnji interes u subjektivnoj komponenti društvenog djelovanja, kao determinanta toga.

S njegove točke gledišta, čovjek je ugrađen u značenje koje sam konstruira. Ta je konstrukcija očigledno društvena, budući da ne samo individualna značenja mobiliziraju društveno djelovanje, već i internacionalizacije kolektivnih značenja kristalizirane iz povijesnog iskustva i prenesene transgeneracijskim putem kulture..

Gore izneseni elementi reflektiraju se na proučavanje društvenih reprezentacija i potrebu da se misli na njih bez znanstvenih nepopustljivosti, determinističkih misli i generalizacija; budući da su po svojoj prirodi reprezentacije dane artikulacijom individualnih osjetila i zajedničkih značenja, svojstvenih u svakom kontekstu.

Čak i kada odlazak u posebnosti ove kategorije podrazumijeva uočavanje velike složenosti u njegovu razumijevanju, bitno je osporiti “znanost o duhu” pokušati se što više približiti svojim esencijama. Jer kao što su prethodni autori davno sumnjali, u njihovom razumijevanju dolazi mogućnost objašnjavanja, pa čak i mijenjanja kolektivnog ponašanja i društvenog funkcioniranja..

Ovaj članak je isključivo informativan, u Online Psihologiji nemamo sposobnost postavljanja dijagnoze ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste tretirali vaš slučaj posebno.

Ako želite pročitati više sličnih članaka Pristup društvenim reprezentacijama nekih 'teoretičara duha', Preporučujemo da uđete u našu kategoriju socijalne psihologije.