Sindrom robova zadovoljan kada cijenimo trepavice

[...] Glavni problem robova nije sama po sebi raznorazne nesreće koje mora podnositi iz dana u dan zbog svog stanja kao roba (...) nego prije, to je matrica misli koja mu ne dopušta da dovodi u pitanje svoje ropstvo.. [...]

Zadovoljni sindrom robova nije termin koji prikuplja DSM niti bilo kojim drugim priručnikom psihijatrijske dijagnoze.

S ovim novim konceptom upućujem na skup simptoma koje su predstavili neki ljudi koji, unatoč tome što su živjeli objektivno bijednim životom, ne samo da su podnijeli ostavku, nego su bili zahvalni za svoje postojanje. U ovom članku pokušat ću objasniti neke pretpostavke u kojima se proizvodi ovaj obrambeni mehanizam, njegove uzroke i njegov društveni i kulturni kontekst.

¿Fizički ili mentalni lanci?

U danom društvu možemo uzeti u obzir sljedeće: ¿što je najgora stvar koja se može dogoditi robu?

Moglo bi se odgovoriti da je, bez sumnje, najgori život robova, naravno, stalno ponižavanje i ponižavajuće postupanje koje podrazumijeva njegovo stanje kao roba. Međutim, postojao bi još jedan mogući odgovor: najgore što se robu može dogoditi jest osjećati se zadovoljnim i čak zahvalnim za život koji je morao živjeti i tretman koji prima.

Društvo prilagođenih neurotičara

To paradoksalno zadovoljstvo prilagođenog neurotičara ne odražava se na budućnost i smanjuje složenost života na neposredno zadovoljenje dnevne rutine. Iako mnogi razmišljaju o ovoj životnoj filozofiji carpe diem kao prihvatljiv uzorak prilagodbe i optimizma, istina je da je to još jedan oblik samoobmana. Kognitivna zamka je da zadovoljni rob progresivno povećava svoje prihvaćanje slave stanje; uvjet koji se temelji na hic et nunc, završava tako da pojedinac prođe nezapaženo.

Ono što definira rob nije njegova fizička veza i njegova sloboda kretanja bez izričitog odobrenja svoga gospodara. On čak ne definira što trepavice prima.

Pretpostavljajući ideologiju moći

Problem robova koji je zadovoljan udarcima i trepavicama nije fizička bol koju uzrokuju njemu, nego psihološku predispoziciju da ih primi i naturalizirati okrutnost moćnika nad njim.

Slijedom toga, nesreća roba nije toliko situacija u kojoj je on u svakodnevnom životu trpio fizičko zlostavljanje, već pretpostavka misli moćnih, što ga sprječava da razmisli o sebi io tome dovodi u pitanje njegovo stanje podložnosti. To znači da on na nekritički način prihvaća uvjete života s rezigniranom pasivnošću i bez naznake odlučnosti da bi mogao preokrenuti njegov život. Ako dodamo i percepciju zadovoljstva za tretman koji mu se nudi kao rob, pojedinac je osuđen da živi jadno. U ovom slučaju, lanci ne drže tijelo, već um.

Zadovoljni rob u današnjem društvu

Istina je da su u današnjim društvima borbe za socijalna i građanska prava zacementirale neke zakone koji nas štite od očitih zloupotreba kao što su lanac ropstva i trzaj. Međutim, još uvijek povlačimo neke tragove robovskog sustava.

Trenutni društveno-ekonomski i kulturni sustav nameće određene vrijednosti i vrši kontinuiranu manipulaciju na način na koji mislimo, što dovodi do prihvaćanja nekih praksi koje se u potpunosti sukobljavaju s temeljnim pravom da se kritički i autonomno misli.

moderno ropstvo ona se sastoji u tome da pohađamo bez prethodnog razmišljanja niz poznatih, radnih i društvenih rutina. U ovom besmislenom danu, mi smo poništeni sposobnošću da preuzmemo inicijativu suočavajući se s vrlo važnim pitanjima kao što su potrošnja (što kupujemo i zašto) moda (vrlo vezano uz sliku nas samih koje želimo projicirati svijetu) i moralnost (one refleksije koje bi trebale voditi naše akcije usmjerene prema konkretnim ciljevima).

Između acriticism, pasivnost i carpe diem pogrešno shvaćen, naš um prestaje razmatrati određene stvari, što na kraju znači a pasivna ostavka pred nestalnostima života. Na taj način, kao što bi rob činio i zbog naučene bespomoćnosti koja pretpostavlja nepovjerenje u naše mogućnosti, završavamo kao gledatelji status quo za koje vjerujemo da je sveprisutna i stoga sama po sebi legitiman.

Depresivni i anestezirani mladi

Kao što je napisao Álvaro Saval u svom članku "¿Depresivna omladina ili anestezirana omladina? ", Manipulacija našim mislima oblikuje plodnu kulturu za moć: povezuje nas s predrasudama, sloganima i stereotipima koji paraliziraju mlade u sadašnjosti bez nade.

Iako je pokret 15-M probudio veliki dio tih anesteziranih mladih ljudi pod jaramom uniformnog razmišljanja tehnokratije i prezentacije, druga polovica nastavlja živjeti u scenariju u kojem slijede jednoličnost misli, nesigurni poslovi i slobodni trenutci. identičan uzorak.

Bez kritičkog mišljenja nema slobode

U tim krugovima, svaka naznaka neovisnog razmišljanja ili kritike određenih uporaba i običaja se ocrnjuje i sustavno isključuje. Dakle, strah od razmišljanja za sebe i autocenzure prepreke su za bijeg od lanaca i trepavica u suvremenom ropstvu. Naravno, taj sustav koristi ovu vrstu razmišljanja, podupirući visoko poslušne pojedince: nesigurne ali produktivne radnike, potrošače bez kriterija i, naravno, ništa kritično prema društvu ili nepravde koje trpe čak i bez da to primijete..

Adolescencija nije samo faza u kojoj je naša osobnost konsolidirana, već također To je vrijeme naših misli koje su strukturirane i prate određene majstorske linije naše percepcije svijeta oko nas. Utjecaj skupine na adolescenticu uvijek je relevantan čimbenik pri pretpostavci utjecaja na uniformno razmišljanje ili, naprotiv, u kritičkom mišljenju.

Bez kritičke kulture pojedinci ne mogu sami razmišljati o stvarnosti. U tom smislu, postojanje prestaje biti putovanje u potrazi za dobrom, istinom i srećom, postati nerazumnim zastavama i stereotipima čiji izgled promatra blagostanje nametnute i asimilirane misli: sve zato što nemaju hrabrosti da na vrijeme prevladaju lance robova.

Bibliografske reference:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psihološki govoreći. polity Press.
• Ardila, R. (2004). Psihologija u budućnosti. Madrid: Piramida. 2002.