Teorija dobrog divljaka Jean-Jacquesa Rousseaua

Što se tiče povijesti Europe, teorija dobrog divljaka koju je predložio Jean-Jacques Rousseau je jedan od dijelova političke filozofije koji je najviše utjecao ne samo na našu koncepciju onoga što bi politika trebala biti, nego i na ono što vjerujemo da je "prirodno" i "umjetno" i implikacije koje ova razlika ima na naše živote.

Tada ćemo razmotriti koncept "dobrog divljaka" koji je Rousseau koristio u svojim spisima. No, počnimo s osnovama.

• Srodni članak: "Kako su i psihologija i filozofija?"

Tko je bio Jean-Jacques Rousseau?

U Europi sredinom osamnaestog stoljeća, znanstveni i intelektualni pokret, poznat kao prosvjetiteljstvo, već je počeo potkopavati moć koju je religija zadržala u objašnjavanju prirode ljudskog bića. Kršćanske dogme koje su se pojavile u Bibliji ili u njihovim više ili manje proizvoljnim tumačenjima više nisu bile opravdane same od sebe; potrebno je znanje temeljiti na empirijskim opažanjima.

Jean-Jacques Rousseau bio je jedan od velikih predstavnika prosvjetiteljstva. Rođen 1712. u Ženevi, imao je zauzetu mladost. Njegova je majka rođena prije prve godine života, a otac ga je ubrzo napustio, pa je za njega brinuo njegov stric. Sa šesnaest godina pobjegao je od kuće i prvo otišao u Francusku, a zatim u Veneciju. Namjera mu je tijekom tih godina stvoriti ime kao glazbenik.

Godine 1740, Rousseau je upoznao Jean d'Alemberta i Denisa Diderota, dvojicu enciklopedista (odgovoran za stvaranje prvih enciklopedija u povijesti), a kao rezultat svog utjecaja postao je zainteresiran za filozofiju. Njegove su ideje bile transgresivne čak iu doba prosvjetiteljstva, između ostalog zato što je, kao što ćemo vidjeti, Rousseau bio vrlo kritičan prema ideji napretka postignutog kroz znanstvena i tehnološka poboljšanja..

Rousseauovi tekstovi imali su veliki utjecaj u političkoj i društvenoj sferi, ali kontroverze koje su izazvale bile su također intenzivne. Zato je prolazio iz jedne zemlje u drugu zbog progona koje je pretrpio. Neko je vrijeme živio u Engleskoj pod zaklonom Davida Humea, ali čak ni ovo sklonište nije dugo trajalo, budući da su se raspravljala o oba filozofa, a Švicarci su se morali vratiti u Francusku lažno ime (nije mu bilo dopušteno boraviti u zemlji) , Nakon nekoliko godina vlasti su mu dopustile da ostane u Parizu, mjestu gdje je umro 1778.

• Možda ste zainteresirani: "Teorija društvenog utjecaja Michela de Montaignea"

Teorija dobrog divljaka Rousseaua

To su glavni teoretski temelji teorije dobrog divljaka.

1. Politika je upravljanje autoritetom i snagom

Rousseau je, kao i mnogi drugi filozofi politike svoje generacije, dao veliki značaj konceptu "društvenog ugovora". Društveni ugovor je hipotetski sporazum između građana i vlasnika vlasti koji čini stanja mogućim i imaju stabilnu strukturu.

Za Rousseaua, dakle, i postojanje države i politika impliciraju da postoje određeni ljudi koji prisiljavaju ostatak da se ponaša na način, u načelu, za dobro većine.

2. Privatno vlasništvo stvara nasilje

Postojanje privatnog vlasništva znači da država mora stvoriti mehanizme za njezinu zaštitu. I kao što je ova misija jedan od velikih stupova društva, kada se stvaraju zakoni, usvaja se perspektiva onih koji imaju više svojstava. To jest, bogati. To, naravno, podrazumijeva da interesi manjine prevladavaju nad interesima većine, a to su oni koji imaju manje svojstava po glavi. Građani postoje samo dok imaju privatnu imovinu.

• Možda ste zainteresirani: "teorija tabule rasa Johna Lockea"

3. Sustavno nasilje u društvu

Kako je teško s jedne strane znati što se radi za dobrobit većine, a što nije, i ne možete tražiti odgovornost za sve što država čini, s druge strane, Korupcija i nepravda su česti. Osim toga, ove nepravde nisu samo od šefova prema civilima: postojanje ekonomskih i demokratskih nedostataka stvara lančani učinak, tako da je nasilje među građanima također uobičajeno.

Stoga, da bi civilizacija i države postojale, mora postojati određeni stupanj nepravde i nasilja, jer postoji dekompenzacija između ljudi koji dominiraju drugima i onih kojima dominira, ne iskorištavanjem mehanizmi ugnjetavanja koje društvo već nudi čak i prije nego se rodimo. Zakoni ukazuju na dinamične odnose između ljudi koji su nepravedni.

Čovjek se rađa slobodan, ali život je okovan

Rousseau zaključuje da smo došli u svijet s dobrom predispozicijom za moralno dobro ponašanje, ali da nas društvo korumpira kako bi nas prisilili da sudjelujemo u njegovoj igri..

5. Koncept dobrog divljaka

Valja napomenuti da se za Rousseaua ideja "dobrog divljaka" ne odnosi na vrstu ljudskog bića koja nužno mora postojati u nekom udaljenom trenutku u našoj povijesti, niti savršeno definira plemensko ponašanje. To je hipotetička pretpostavka, nešto što služi za razumijevanje prirode države, a ne da znamo kako smo živjeli prije.