Teorija društvenog učenja Albert Bandura

Pojam "šegrt" može izgledati ravan i bez nijansi, ali istina je da je evoluirala mnogo tijekom vremena. Na kraju dana, ako dobijemo filozofiju, nema jednostavnih odgovora na bilo koje pitanje. O čemu govorimo kada govorimo o učenju? Je li sama činjenica da ovladavanje vještinom ili predmetom zaslužuje našu? Kakva je priroda procesa učenja i što agenti interveniraju u tome?

Na Zapadu je bilo uobičajeno promatrati čovjeka kao jedini motor njegovog procesa učenja: ideja čovjeka u potrazi za vrlinom (uz dopuštenje odgovarajućeg božanstva). Tada su došli psiholozi ponašanja i revolucionirali panoramu: ljudsko biće prešlo je iz isključivo odgovornog za svoj osobni razvoj i postalo dijelom mesa robom vanjskih pritisaka i kondicionirajućih procesa.

Za nekoliko godina on je otišao od vjerovanja u naivnu slobodnu volju do održavanja žestokog determinizma. Između ova dva polarna stupa pojavio se kanadski psiholog koji bi govorio o učenju umjerenije: Albert Bandura, um koji razmišlja iza modernog Teorija društvenog učenja (TAS).

Teorija društvenog učenja Albert Bandura: interakcija i učenje

Kao što je učinio Lev Vygotsky, Albert Bandura također usredotočuje svoj rad na procese učenja u interakciji između učenika i okoliša. I, točnije, između učenika i društvenog okruženja. Dok su bihevioralni psiholozi objašnjavali stjecanje novih vještina i znanja kroz postupan pristup temeljen na nekoliko pojačanih ispitivanja, Bandura je pokušala objasniti zašto subjekti koji uče jedni od drugih mogu vidjeti kako njihova razina znanja daje kvalitativni skok važni u jednom trenutku, bez potrebe za mnogim pokusima. Ključ se nalazi u riječi "socijalni" koja je uključena u TAS.

Za bihevioriste, kaže Bandura, podcijeniti socijalnu dimenziju ponašanja reducirajući je na shemu prema kojoj jedna osoba utječe na drugu i uzrokuje oslobađanje mehanizama udruživanja u drugom. Ovaj proces nije interakcija, nego slanje informativnih paketa iz jednog u drugi organizam. Stoga teorija društvenog učenja koju je predložio Bandura uključuje faktor ponašanja i kognitivni faktor, dvije komponente bez kojih se društveni odnosi ne mogu razumjeti..

Učenje i pojačanje

S jedne strane, Bandura priznaje da kad smo saznali vezani smo za određene procese kondicioniranja i pozitivnog ili negativnog pojačanja. Na isti način, prepoznaje se da se naše ponašanje ne može razumjeti ako ne uzmemo u obzir aspekte našeg okruženja koji nas utječu na način vanjskih pritisaka, kako bi rekli bihevioristi..

okolina

Dakako, da bi društvo postojalo, bez obzira koliko bilo malo, mora postojati kontekst, prostor u kojem svi njegovi članovi postoje. Zauzvrat, taj prostor uvjetuje nas u većoj ili manjoj mjeri jednostavnom činjenicom da smo u nju umetnuti.

Teško je ne složiti se s tim: nemoguće je zamisliti nogometaša koji se uči igrati sam, u velikoj praznini. Igrač će usavršiti svoju tehniku ​​tako što će vidjeti ne samo najbolji način za postizanje golova, nego i čitanje reakcija svojih suigrača, suca, pa čak i publike. Zapravo, on se vjerojatno nije ni počeo baviti sportom ako ga nije potisnuo neki društveni pritisak. Mnogo puta drugi postavljaju dio naših ciljeva učenja.

Kognitivni faktor

Međutim, Bandura nas podsjeća, moramo uzeti u obzir i drugu stranu novčića teorije socijalnog učenja: kognitivni faktor. Šegrt nije pasivni subjekt koji bez predrasuda pohađa ceremoniju svog učenja, nego aktivno sudjeluje u procesu i čak čeka na stvari iz ove faze formiranja: on ima očekivanja. U kontekstu međuljudskog učenja u mogućnosti smo predvidjeti nove rezultate naših djelovanja (ispravno ili pogrešno), te stoga ne ovisimo potpuno o uvjetovanosti, koja se temelji na ponavljanju. To znači: sposobni smo pretvoriti naša iskustva u izvorne činove u očekivanju buduće situacije koja se nikada prije nije dogodila..

Zahvaljujući psihološkim procesima koje bihevioristi nisu htjeli proučavati, koristimo naš kontinuirani unos podataka svih vrsta kako bismo napravili kvalitativni skok naprijed i zamislili buduće situacije koje se još nisu dogodile..

Učiteljski jezik

Vrhunac društvenog aspekta je zamjensko učenje primijetio Bandura, u kojem je organizam sposoban izvući pouke iz promatranja onoga što drugi radi. Tako možemo učiti radeći nešto što je teško mjerljivo u laboratoriju: promatranje (i pažnja) s kojima slijedimo nečije avanture. Sjećate li se polemika koje se povremeno oslobađaju zbog praktičnosti ili ne djece koja vide određene filmove ili televizijske serije? Oni nisu izolirani slučaj: mnogi odrasli smatraju da je primamljivo sudjelovati Reality emisije kada razmišljate o prednostima i nedostacima onoga što se događa natjecateljima posljednjeg izdanja.

Napomena: mnemonički trik za pamćenje zamjeničnog učenja o kojem Bandura govori je da se rasijecaju zmije ili "projekcije" koje izlaze kroz oči čovjeka iz videoklipa Vicarious, u kojem se također pojavljuju mnoge oči i mnoge čudne stvari..

Srednjoročni

Ukratko, Bandura koristi svoj model teorije socijalnog učenja kako bi nas podsjetio da su, kao pripravnici u kontinuiranoj obuci, važni naši privatni i nepredvidivi psihološki procesi. Međutim, iako su tajni i pripadaju samo nama, ti psihološki procesi imaju podrijetlo koje je, djelomično, društveno. Upravo zahvaljujući našoj sposobnosti da vidimo sebe u ponašanju drugih, možemo odlučiti što radi, a što ne.

Osim toga, ovi elementi učenja služe za izgradnju osobnosti svakog pojedinca:

"Teorija osobnosti Alberta Bandure"

U mogućnosti smo predvidjeti stvari od onoga što se događa drugima, na isti način na koji nas činjenica življenja u društvenom okruženju tjera da razmišljamo o određenim ciljevima učenja, a ne o drugima.

Što se tiče naše uloge pripravnika, jasno je: mi nismo ni samodostatni bogovi ni automati.