Što je Moral

Stoljećima su filozofi postavljali pitanja o značenju morala, razmatrajući postoji li urođena izvorna sposobnost razlikovanja između dobra i zla, ili, naprotiv, ono što mi zovemo moralan to nije ništa drugo nego skup stečenih navika. Proučavanje moralnosti nije prošlo tek u 20. stoljeću filozofski teren u odnosu na psihološka istraživanja.

Trenutno postoje i druge psihoanalitičke perspektive koje stavljaju veći naglasak na pozitivne aspekte veze između roditelja i djece kao temelja moralnog razvoja nego u praksi prisilne prisile. Ovi prijedlozi, na temelju Bowlbyjeva teorija privrženosti, omogućili su veće empirijsko testiranje od klasičnih psihoanalitičkih hipoteza.

Moralni koncepti

Međutim, sto godina empirijska istraživanja nisu doveli do dogovora o temeljnim pitanjima kao što su sljedeće:

• ¿Je li moralnost istinski ljudska osobina? Ako se moralnost definira kao sposobnost prosuđivanja vlastitih i tuđih postupaka kao dobrih ili loših, onda se može potvrditi da samo ljudi imaju moralnu sposobnost. Ako se definira kao skup navika i ponašanja prikladnih pravilima (koja izbjegavaju kažnjavanje i traže nagradu), onda ništa specifično i isključivo ljudsko u njemu.
• ¿Odakle dolazi osjećaj dobra i zla? Suvremena psihologija objašnjava moralnost kao rezultat neke vrste procesa, bilo da se radi o razvoju ili učenju.
• ¿Postoji li istinski moralni napredak s razvojem? Iako nijedan psiholog ne shvaća moralnost kao nešto što se jednom zauvijek stječe, pojam moralnog napretka razlikuje se prema teorijskom pristupu..
• ¿Kakvu ulogu imaju emocije u moralnosti? Za neke autore istinska suština morala je sposobnost da se osjećaju i izraze emocije, a ne moralna prosudba ili ponašanje prema društvenim normama. Međutim, psiholozi se često slažu da emocije igraju važnu ulogu u motoru moralnog ponašanja.
• ¿Postoji li veza između onoga što ljudi misle da bi trebali činiti i onoga što doista čine? Neke teorije pretpostavljaju odnos ovisnosti između ponašanja i moralne prosudbe, drugi tvrde da su to slabo povezani aspekti.

Slijedeći Turiela, razvrstali smo različite teorije u dvije široke kategorije: ne-spoznajne pristupe i kognitivno-evolucijski pristupi. Prvi tvrde da socio-moralno ponašanje ljudi ne ovisi o razumu ili razmišljanju, već o procesima koji su izvan svjesne kontrole. Psihoanaliza, biheviorizam i teorije učenja nalaze se u tom fokusu.

Naprotiv, za kognitivno-evolucijske pristupe bit moralnosti nalazi se u sposobnosti subjekata da donose prosudbe o dobru i zlu i pripisuju misao i razum važnu ulogu. Teorija Piaget i Kohlberg to su dva najvažnija prijedloga unutar ovog pristupa. Teoretičari učenja koji definiraju moralnost kao ponašanje prilagođeno normama, zanimaju se prije svega djelotvornim ponašanjem djece u različitim situacijama.

S druge strane, studije temeljene na psihoanalitičkim pretpostavkama bave se identificiranjem emocija ili osjećaja koje dijete doživljava kada se pravila krše, kao što je sram ili krivnja. Teoretičari kognitivno-evolucijski pristup su proučavali prije svega moralno rasuđivanje, to jest, prosudbe koje su djeca suočeni s hipotetičkim ili stvarnim moralnim sukobima.

Mora se reći da je sve manje i manje autora koji svoje istraživanje polariziraju isključivo prema ponašanju ili razmišljanju. Konkretno, kognitivno-evolucijski teoretičari se sve češće bave zajedničkim proučavanjem moralne prosudbe i ponašanja kako bi analizirali njihove evolucijske odnose..

Nekognitivne perspektive moralnog razvoja

Teorije koje su različite kao Freudova psihoanaliza, biheviorizam i teorije učenja prihvaćaju nekognitivnu perspektivu moralnog razvoja. U svim tim teorijama leži dihotomna koncepcija sustava djece i društva čiji su interesi u sukobu (osobno dobro s društvenim dobrom), tako da društvo mora jamčiti društveni poredak promičući pridržavanje djeteta normama svoje zajednice. Ukratko, kontrola dolazi iz društvenog okruženja i uspostavljena je pravilima i uputama koje upravljaju životom pojedinca. Freud Uvjeren da se ljudska priroda vodi snažnim destruktivnim impulsima, Freud je mislio da društvo može opstati samo braneći se i štiteći ljude od agresivnog djelovanja drugih članova. To protivljenje sebičnih i antisocijalnih interesa pojedinca i društva koje treba sačuvati ključni je element Freudove misli i moralna koncepcija.

Prema Freudu, u prvim godinama života dijete nema kontrolu nad svojim impulsima i roditelji ga moraju koristiti, ograničavajući negativna ponašanja i promičući pozitivne. S vremenom će ova prisila ustupiti mjesto progresivnoj internalizaciji normi, unutarnjem entitetu djetetu koje ga "promatra". To je ono što je Freud nazvao Superyó i objasnio njegovo pojavljivanje iz intenzivnih sukoba koji se javljaju između seksualnih i agresivnih impulsa djeteta, s jedne strane, i rastućih zahtjeva društvenog okruženja, s druge strane. Freud ističe važnost rješavanja takozvanog Edipovog sukoba za razvoj moralne savjesti.

Može se reći da Edipov sukob nastaje kada dijete počne doživljavati seksualnu želju prema roditelju suprotnog spola, dok u isto vrijeme osjeća intenzivno suparništvo s onom spolu. Ali ne može zadovoljiti niti jedan od tih impulsa jer društvo zabranjuje seksualnu privrženost članu obitelji i zahtijeva kontrolu agresije u društvenom životu.

Osim toga, dijete se osjeća ugroženo predakom vlastitog spola, od kojeg se boji osvete. U slučaju muškarca, on fantazira okrutnu odmazdu kastriranja. S druge strane, kod djevojčica strah je manje intenzivan u odsutnosti penisa (zato je Freud sugerirao da žene razvijaju slabiju moralnu savjest od muškaraca). U svakom slučaju, djeca trpe napetost i strah od svih tih iracionalnih i nesvjesnih sila i prisiljavaju ih da preusmjere svoje impulse, potiskujući svoje agresivne nagone prema roditeljima vlastitog spola i seksualne impulse prema drugome. U međuvremenu, kroz identifikaciju s roditeljem istog spola, dijete zadržava fantaziju o dobivanju seksualne ljubavi prema drugom roditelju, izbjegavajući rizik od odmazde.

Sve to vodi djetetu da internalizira norme i moralne vrijednosti roditelja i društva. Nakon što je sam stvorio ta pravila, stekao je razinu svijesti, superego, koji će od sada kontrolirati i regulirati svoje ponašanje iznutra. Superego također ima oblik kazne mnogo snažniji od vanjskog pritiska: osjećaj krivnje. Prema toj perspektivi, biti moralni znači pridržavati se normi koje nameće društvo, jer njegov prijestup uključuje intenzivne negativne emocije povezane s osjećajem krivnje. Drugim riječima, zrela moralnost je ona u kojoj pritisak na djelovanje u skladu s normama prestaje biti izvanjski biti unutarnji. Empirijske studije testirati ove hipoteze su rijetki, ne samo zato što se psihoanalitička struja nalazi na terenu daleko od sustavnog istraživanja, nego i zbog poteškoća izravnog ispitivanja valjanosti pretpostavki kao što je Edipov kompleks, patnja kastracije u Djeca ili penis zavisti djevojčicama.

Trenutno postoje i druge psihoanalitičke perspektive koje stavljaju veći naglasak na pozitivne aspekte veze između roditelja i djece kao temelja moralnog razvoja nego u praksi prisilne prisile. Ovi prijedlozi, utemeljeni na Bowlbyjevoj teoriji privrženosti, omogućili su veće empirijsko testiranje od klasičnih psihoanalitičkih hipoteza. Teorije učenja Većina teorija učenja bavila se problemom morala iz zajedničke perspektive koja se može sažeti na sljedeći način: sve što nazivamo moralom nije poseban slučaj, različit od ostalih ponašanja, jer isti osnovni mehanizmi učenje (klasično kondicioniranje, asocijacija, itd.) kojim se postiže svako ponašanje služi za objašnjenje poziva moralno ponašanje.

H. Eysenck tvrdi da je moralno ponašanje uvjetovani refleks, a ne naučeno ponašanje u smislu da učimo navike ili ponašanja. Prema njemu, reakcija onoga što zovemo moralna savjest to nije stvar koju su strah i tjeskoba u prošlosti stalno povezivali s kaznom koju smo primili jer smo izvršili antisocijalno ponašanje. Eysenck također predlaže biološku teoriju kako bi objasnio razlike koje postoje u razvoju i moralnom ponašanju ljudi: prema njemu, to su zbog genetskih razlika u razinama kortikalne aktivacije (i osjetljivosti na kondicioniranje) koje neke ljude čine društvena uvjetovanost je vjerojatnija od drugih. dakle, djeca s više impulzivnog ponašanja (s niskom kortikalnom aktivacijom) usporavaju se sporije i manje se prilagođavaju procesu socijalizacije. Međutim, empirijski rezultati nisu pokazali stabilan odnos između uvjetovanosti i moralnog ponašanja. Eysenck minimizira ulogu učenja u procesu formiranja moralne savjesti i poriče da postoji moralna savjest.

Prema Skinneru, moralno ponašanje je rezultat djelovanja jednostavnog mehanizma odabira ponašanja poznatog kao kondicioniranje operanata. Svaka će osoba prilagoditi ona ponašanja i vrijednosti koje su pojačane u svojoj vlastitoj povijesti učenja, jer su to posebna iskustva koja su imali, vrstu pravila kojima su bili izloženi i nagrade ili kazne koje su primili. ponašanja koja se nazivaju moralima. U novije vrijeme struja društvenog učenja Bandure tvrdi da se socijalno ponašanje ljudi ne može objasniti samo ovim jednostavnim mehanizmima i da je, zapravo, najvažniji izvor socijalnog učenja promatranje drugih. Bilo bi nemoguće da dijete stekne sav repertoar društvenog ponašanja koje ima ako je to morao učiniti tako što je svaki od njih pokušao.

On može učiti promatrajući što se događa drugima na takav način da, ako je netko nagrađen za to što je djelovao na određeni način, dijete će ga pokušati oponašati, dok neće, ako primijeti da je model kažnjen. Ali dijete također uči što roditelji ili drugi kažu o poželjnom i nepoželjnom ponašanju. Konačno, uspijeva regulirati vlastito ponašanje putem procjenjivačkih samoprocjena, to jest, uspoređujući svaku moguću akciju s moralne standarde što ima internalizirane.

Ovaj članak je isključivo informativan, u Online Psihologiji nemamo sposobnost postavljanja dijagnoze ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste tretirali vaš slučaj posebno.

Ako želite pročitati više sličnih članaka Što je Moral, Preporučujemo vam da uđete u našu kategoriju evolucijske psihologije.