Teorija moralnog razvoja Lawrencea Kohlberga

Proučavanje morala je nešto što stalno generira dileme, sumnje i teorije.

Gotovo svi ljudi su se u jednom trenutku pitali o tome što je ispravno a što nije, o najboljem načinu na koji bi prioritetima bilo da postanu dobra osoba, ili čak o istom značenju riječ "moral". Međutim, mnogi manje su predložili proučavanje ne samo onoga što je dobro, zlo, etika i moral, već i način na koji razmišljamo o tim idejama.

Ako je prvi zadatak filozofa, potonji ulazi potpuno u polje psihologije, u kojem ističe teoriju moralnog razvoja Lawrencea Kohlberga.

Tko je bio Lawrence Kohlberg?

Tvorac te teorije moralnog razvoja, Lawrence Kohlberg, bio je američki psiholog rođen 1927. u drugoj polovici 20. stoljeća, sa Sveučilišta Harvard, posvetio se u velikoj mjeri istraživanju načina na koji ljudi razmišljaju o moralnim problemima.

Naime, umjesto da se brine o proučavanju prikladnosti ili neprikladnosti djelovanja, kao što su to činili filozofi poput Sokrata, proučavao je norme i pravila koja se mogu promatrati u ljudskom razmišljanju u odnosu na moralnost..

Sličnosti između Kohlbergove teorije i Piagetove

Njegovo istraživanje bilo je plod Kohlbergove teorije o moralnom razvoju, pod velikim utjecajem teorije četiri faze kognitivnog razvoja Jean Piageta. Poput Piageta, Lawrence Kohlberg je vjerovao da u evoluciji tipičnih načina moralnog rasuđivanja postoje kvalitativno različiti stupnjevi jedni od drugih, i da je znatiželja za učenjem jedan od glavnih pokretača mentalnog razvoja kroz različite faze života. život.

Osim toga, iu Kohlbergovoj i Piagetovoj teoriji postoji osnovna ideja: razvoj načina razmišljanja ide od mentalnih procesa koji su vrlo fokusirani na beton i izravno opažati apstraktnim i općenitijim.

U slučaju Piageta, to je značilo da u našem ranom djetinjstvu težimo razmišljati samo o onome što možemo percipirati izravno u stvarnom vremenu, a to malo po malo učimo razmišljati o apstraktnim elementima koje ne možemo doživjeti u prvoj osobi.

U slučaju Lawrencea Kohlberga, to znači da grupa ljudi kojima možemo poželjeti dobro postaje sve veća i veća sve do one koja uključuje one koje nismo vidjeli ili znamo. Etički krug postaje sve opsežniji i inkluzivniji, iako je bitno ne toliko postupno širenje, već kvalitativne promjene koje se događaju u moralnom razvoju osobe kako se ona razvija. Zapravo, Kohlbergova teorija moralnog razvoja temelji se na 6 razina.

Tri razine moralnog razvoja

Kategorije koje je Kohlberg koristio kako bi ukazao na razinu moralnog razvoja su način izražavanja značajnih razlika koje se događaju u nečijem rasuđivanju dok rastu i uče..

Ovih 6 faza dijeli se na tri široke kategorije: prije konvencionalne faze, konvencionalne i postkonvencionalne faze.

1. pre-konvencionalna faza

U prvoj fazi moralnog razvoja, koji prema Kohlbergu obično traje do 9 godina, osoba sudi događaje prema načinu na koji oni utječu na njega.

1.1. Prva faza: orijentacija na poslušnost i kaznu

U prvoj fazi pojedinac razmišlja samo o neposrednim posljedicama svojih postupaka, izbjegavajući neugodna iskustva vezana za kaznu i tražeći zadovoljenje vlastitih potreba.

Na primjer, u ovoj fazi postoji tendencija da se smatra da su nevine žrtve događaja krivi, jer su pretrpjeli "kaznu", dok oni koji vrijeđaju druge bez kažnjavanja ne djeluju loše. To je izrazito egocentrični stil razmišljanja u kojem se dobro i zlo odnose na ono što svaki pojedinac doživljava odvojeno..

1.2. Druga faza: orijentacija na vlastiti interes

U drugoj fazi počinjete razmišljati dalje od pojedinca, ali egocentričnost je još uvijek prisutna. Ako u prethodnoj fazi nije moguće zamisliti da postoji moralna dilema sama po sebi, jer postoji samo jedna točka gledišta, u tome ona počinje prepoznati postojanje sukoba interesa..

Suočeni s tim problemom, ljudi koji se nalaze u ovoj fazi odlučuju se za relativizam i individualizam, ne identificirajući se s kolektivnim vrijednostima: svaki brani svoje i djeluje u skladu s tim. Smatra se da, ako se dogovore sporazumi, oni se moraju poštivati ​​kako ne bi stvorili kontekst nesigurnosti koja šteti pojedincima.

2. Konvencionalna faza

Konvencionalna faza obično određuje mišljenje adolescenata i mnogih odraslih. U njemu, u obzir se uzima i niz pojedinačnih interesa i niz društvenih konvencija o tome što je dobro i što je loše što pomaže u stvaranju kolektivnog etičkog "kišobrana".

2.1. Treća faza: orijentacija prema konsenzusu

U trećoj fazi, dobra djelovanja su definirana načinom na koji utječu na odnose s drugima. Stoga, ljudi koji su u fazi konsenzusne orijentacije pokušavaju biti prihvaćeni od strane ostalih i nastoje uskladiti svoje postupke s skupom kolektivnih pravila koja određuju što je dobro.

Dobra i loša djela određuju motivi iza njih i način na koji se te odluke uklapaju u niz zajedničkih moralnih vrijednosti. Pažnja nije usmjerena na to koliko dobro ili loše mogu zvučati određeni prijedlozi, nego ciljevi koji stoje iza njih.

2.2. Četvrta faza: smjernice nadležnom tijelu

U ovoj fazi moralnog razvoja, Dobro i loše proizlaze iz niza normi koje se percipiraju kao odvojene od pojedinaca. Dobro je pridržavati se pravila, a zlo je slomiti ih.

Ne postoji mogućnost djelovanja izvan ovih pravila, a odvajanje između dobra i lošeg je jednako definitivno koliko i standardi. Ako je u prethodnoj fazi interes stavljen prije u one ljude koji poznaju jedni druge i koji mogu pokazati odobrenje ili odbijanje za ono što se radi, etički krug je širi i obuhvaća sve one osobe koje su podložne zakonu..

3. Postkonvencionalna faza

Ljudi koji su u ovoj fazi imaju za svoju referencu vlastita moralna načela da se, unatoč tome što se ne moraju podudarati s uspostavljenim normama, oslanjaju i na kolektivne vrijednosti i na individualne slobode, a ne isključivo na vlastiti interes.

3.1. Faza 5: orijentacija prema društvenom ugovoru

Način moralnog rasuđivanja karakterističan za ovu fazu proizlazi iz razmišljanja o tome jesu li zakoni i norme točni ili ne, to jest, ako oblikuju dobro društvo.

Razmišljamo o načinu na koji društvo može utjecati na kvalitetu života ljudi, također razmišljate o tome kako ljudi mogu mijenjati pravila i zakone kad su nefunkcionalni.

To znači da postoji vrlo globalna vizija moralnih dilema, odlazeći izvan postojećih pravila i usvajajući distancirani teoretski položaj. Činjenica da, na primjer, smatramo da je ropstvo legalno, ali nelegitimno i da je unatoč tome postojalo kao nešto posve normalno, ući će u ovu fazu moralnog razvoja.

3.2. Faza 6: orijentacija prema univerzalnim načelima

Moralno rezoniranje koje karakterizira ovu fazu vrlo je apstraktno, i temelji se na stvaranju univerzalnih moralnih načela koja se razlikuju od samih zakona. Na primjer, smatra se da kada je zakon nepošten, promjena mora biti prioritet. Osim toga, odluke ne proizlaze iz pretpostavki o kontekstu, nego iz kategorijalnih razmatranja koja se temelje na univerzalnim moralnim načelima.