Temelji moralnog realizma i povijest ovog filozofskog položaja

Moralni realizam je filozofska pozicija koja brani objektivno postojanje moralnih činjenica. Odnosno, on tvrdi da, neovisno o subjektivnim, kognitivnim ili društvenim svojstvima; premise i moralne radnje ima objektivno provjerljivu stvarnost.

Potonje je izazvalo duge i složene filozofske rasprave oko pitanja kao što su sljedeće: postoje li doista istinite moralne tvrdnje? Primjerice, ima li iskrenost objektivnu stvarnost? Što daje kvalitetu "istinite" moralnoj afirmaciji? Je li to metafizička, odnosno semantička debata? Isto tako, i izvan filozofskih rasprava, moralni je realizam ugrađen u važne teorije psihološkog razvoja.

U skladu s gore navedenim, na uvodni način ćemo vidjeti što je to moralni realizam, koje su filozofske pozicije s kojima se raspravlja i kako je uključen u psihologiju.

• Srodni članak: "10 najzanimljivijih filozofskih teorija"

Što je moralni realizam?

Moralni realizam je filozofska pozicija koja potvrđuje objektivno postojanje moralnih činjenica. Prema Devittu (2004), za moralni realizam postoje objektivno istinite moralne izjave, iz kojih se može izvesti sljedeći zaključak: postoje ljudi i postupci koji su, objektivno, moralno dobri, loši, pošteni, neljubazni, itd.

Za njegove zagovornike moralni je realizam važan dio svjetonazora subjekata općenito, a za društvene znanosti posebno prije pojave suvremenih trendova koji dovode u pitanje odnos između "značenja" i "istine"..

On tvrdi, na primjer, da okrutnost neke osobe funkcionira kao objašnjenje njihovog ponašanja, što čini moralne činjenice dijelom hijerarhije činjenica koje čine prirodni svijet.

Neka pozadina

Realizam, općenitije, to je filozofska pozicija koja podupire objektivno postojanje (neovisno od promatrača) činjenica svijeta. To znači da je naša percepcija vjerna reprezentacija onoga što promatramo, a isto tako i kad govorimo: kada potvrđujemo nešto u doslovnom smislu, njezino postojanje i njegovu istinitost potvrđujemo. To znači da je u pozadini ovog argumenta jednoznačan odnos između jezika i značenja.

Od dvadesetog stoljeća bavili su se "lingvističkim obratom", debatama i filozofskim pitanjima u odnosu na jezik, te je doveden u pitanje odnos jezika i značenja, što je također dovelo u pitanje temeljne filozofske istine..

Potonje je navelo različite filozofe da razluče između rasprava o značenju koje dajemo svijetu i raspravama o stvarima u vanjskom svijetu. To jest, između metafizičkih rasprava i semantičkih debata. Realizam kao filozofska pozicija može se promatrati u mnogim različitim područjima, na primjer, u filozofiji znanosti, u epistemologiji, ili, kao u slučaju koji se tiče nas, u moralnosti..

Dimenzije moralnog realizma

Prema toj filozofskoj poziciji, moralne činjenice prevedene su u psihološke i društvene činjenice.

Postoje, dakle, postupci koji se "trebaju" dogoditi i drugi koji to ne čine, kao i niz prava koja se mogu dodijeliti subjektima. I sve se to može provjeriti na objektivan način, budući da postoje neovisno o osobi ili društvenom kontekstu koji ih prati ili definira. Stoga nam Devitt (2004) kaže da se moralni realizam održava u dvije dimenzije:

1. Neovisnost

Moralna stvarnost je neovisna o umu, jer su moralne činjenice objektivne (nisu zadovoljne našim osjećajima, mišljenjima, teorijama ili društvenim konvencijama).

2. Postojanje

Održava predanost moralnim činjenicama, jer potvrđuje svoje objektivno postojanje.

Kritike i rasprave oko objektivnosti moralnih činjenica

Kritike moralnog realizma potječu od subjektivističkih i relativističkih struja koji dovode u pitanje odnos između jezika i različitih elemenata koji čine psihološku i društvenu stvarnost; kao i mogućnost govorenja o ovoj stvarnosti neovisno o tome tko je definira ili doživljava.

Naime, u kontekstu moralnog realizma i relativizma javljaju se dvije glavne kritike koje se nazivaju "ne-kognitivizam" i "teorije pogreške". Svi oni raspravljaju o istom predmetu istraživanja: moralnim afirmacijama.

I pitaju se, s jedne strane, ako te tvrdnje govore o moralnim činjenicama, as druge strane, ako su te činjenice ili barem neke od njih istinite. Dok bi moralni realizam odgovarao potvrdno na oba pitanja, i pitao se što je to što čini moralnu činjenicu "istinitom" u univerzalnom smislu; ne-kognitivizam i teorije pogreške reagirat će na različite načine.

Noncognitivism

Ne-kognitivizam tvrdi da moralne tvrdnje ne odgovaraju moralnim svojstvima, zapravo nisu ispravne izjave, nego indikativne rečenice bez uvjeta istine koje odgovaraju činjenicama.

To su rečenice koje izražavaju stavove, emocije, propisuju norme, ali ne i moralne činjenice. Ova semantička analiza popraćena je metafizičkim stavom koji potvrđuje da nema moralnih svojstava ili činjenica.

To jest, ne-kognitivisti poriču da moralne tvrdnje aludiraju na objektivne činjenice i stoga također poriču da su one istinite. Drugim riječima, oni poriču realistična objašnjenja o prirodi i moralnoj stvarnosti i poriču realistične tvrdnje o uzročnoj ulozi stvarnosti

Teorija pogrešaka

Općenito govoreći, Teorija pogreške australskog filozofa (poznata po svom moralnom skepticizmu) John Leslie Mackie, kaže da moralne tvrdnje sadrže, uistinu, moralna značenja, ali nijedno od njih ne može biti potpuno istinito. To jest, postoje moralne činjenice o kojima se izvješćuje kroz moralne tvrdnje, ali ne nužno istinito.

Za teoriju greške nema samih moralnih činjenica, tj. Niječe postojanje sve objektivne realnosti morala. Da bismo analizirali zašto se ljudi prepiru oko moralnih činjenica koje ne postoje, netko tko se brani teorijama pogreške može ukazati na to kako se moralne afirmacije koriste za mobilizaciju emocija, stavova ili osobnih interesa (na temelju činjenice da takve rasprave govore o činjenicama s moralnim značenjima).

S druge strane, netko tko brani ne-kognitivizam može analizirati istu situaciju koja se odnosi na praktičnu korisnost govora kao da su se moralne afirmacije istinski pretvarale da informiraju o činjenicama, iako to zapravo ne čine (na temelju ideje o moralnim afirmacijama ili oni čak ne žele prijaviti činjenice).

Moralni realizam u razvojnoj psihologiji

Moralni realizam također je jedan od ključnih pojmova u teoriji moralnog razvoja švicarskog psihologa Jeana Piageta.

Općenito govoreći, Ono što on predlaže je da djeca prođu kroz dvije velike faze koje karakteriziraju faze progresivno apstraktnog rezoniranja. Ove faze slijede isti slijed u svakoj djeci, bez obzira na njihov kulturni kontekst ili bilo koji drugi element izvan subjekta. Faze su sljedeće:

• Faza heteronomije ili moralni realizam (5 do 10 godina), gdje djeca pripisuju moralna pravila likovima autoriteta i moći u dihotomnoj perspektivi dobra i zla, i dopuštaju da se pojave osjećaji kao što su poštenje ili pravda.
• Samostalna pozornica ili moralna neovisnost (10 godina i više), kada djeca arbitrarnost pripisuju pravilima, oni ih mogu osporiti ili ih prekršiti i također ih modificirati na temelju pregovora.

Kasnije, sjevernoamerički psiholog Lawrence Kohlberg zaključuje da moralna zrelost nije postignuta nakon druge faze koju je predložio Piaget. Ona razvija vlastitu shemu moralnog razvoja u šest faza koje uključuju prva dva švicarskog psihologa, uključujući ideju da moralnost ima univerzalna načela koja se ne mogu steći u ranom djetinjstvu..

Ono što Kohlberg čini jest da Piagetove teorije kognitivnog razvoja dovede do detaljnijih studija o evoluciji moralnih prosudbi; razumijevanje toga kao refleksivnog procesa o vrijednostima, te od mogućnosti njihovog uređivanja u logičkoj hijerarhiji koja omogućuje suočavanje s različitim dilemama.

Studije Piageta i Kohlberga na vrlo značajan način obilježile su psihologiju razvoja, no ipak su primile i različite kritičare upravo zato što su apelirale na neutralnost i univerzalnost moralnog razvoja koji se može primijeniti kako bi se razumjeli svi subjekti neovisno o pitanjima kao kontekstu. kulturni ili spol.

Bibliografske reference:

• Sayre-McCord, G. (2015). Moralni realizam. Stanfordova enciklopedija filozofije. Preuzeto 13. kolovoza 2018. Dostupno na: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Moralni realizam: naturalistička perspektiva. Areté Journal of Philosophy, XVI (2): 185-206.
• Barra, E. (1987). Moralni razvoj: uvod u Kohlbergovu teoriju. Latin American Journal of Psychology, 19 (1): 7:18.