Ljudska baština znanstvenika. II

Njegova koncepcija ljudskog bića je jedan od glavnih razloga naveo Einsteina da ustrajno osuđuje ekscese koje je počinio nacizam, mnogo prije nego što su podignuti prvi logori istrebljenja. Unatoč tome, on nikada nije prestao inzistirati da odgovornost za ono što se dogodilo u Europi prije i, prije svega, nakon Hitlerovog dolaska na vlast, ne pada isključivo na jamce nacizma, niti na materijalne i izravne autore jedne od mračnije i strašnije epizode naše povijesti: to je bilo nešto što je cijelo čovječanstvo moralo podijeliti i na čemu je bilo potrebno duboko razmišljati.

Neaktivnost, tišina i dopuštenje zla pretvaraju pasivnog promatrača u suučesnika. Dopustivost postupaka koji život pretvaraju u nešto opasno, za Einsteina, je druga strana istog novčića, nešto moralno, etičko i politički neprihvatljivo za njemačku Nobelovu nagradu za fiziku. Frazi koja je inspirirala ovu kratku refleksiju mogli bismo dodati još mnogo toga, ali samo ću izabrati onu koja se ističe iznad svih drugih zbog svoje ljepote i snage koja iz nje proizlazi: “Vjerujem u boga Spinoze, identičan matematičkom redu svemira”.

Einsteinovo kimanje Baruhu Spinozi (1632-1677) nipošto nije slučajno, i iako ćemo u bliskoj budućnosti sigurno imati posla s nizozemskim filozofom, nije dobro da sada, na trenutak, slijedimo trag bdijenja ona prekida. Vidjeli smo kako je Einsteinov religijski eklekticizam nadmašio njegovu židovsku profesiju. Do te mjere da je fizičar otvoreno pripisan Spinozinom panteizmu, izjavljujući da, ako Bog postoji, ne određuje ljudske postupke - čak ni ne brine o njima - ali postavlja pozornicu za njih, budući da su to isključiva i isključiva odgovornost ljudska bića. Bog se manifestira u svemu što postoji; je u prekrasnim proporcijama svijeta iu univerzalnom poretku matematičkog rezanja.

To je, na kraju krajeva, veliki organizacijski razlog koji omogućuje ljudima da koriste svoje stanje slobodnih bića kao što više i bolje žele, podvrgavajući ih jednom ili drugim moralnim i etičkim kriterijima prema svom izboru. Spinoza, kao što ćemo vidjeti u drugoj prilici, ne daje slobodi isti prostor kao Einstein, ali dijeli s njim neke racionalističke principe koji potiču njemačkog fizičara da se uvjeri u postojanje univerzalnog moralnog kodeksa. Ovaj kod, razlog zašto Einstein razlikuje apsolutno od dobra i zla, također je razlog zašto potiče cijelo čovječanstvo da preuzme odgovornost za postupke koji pretvaraju postojanje u nešto nesigurno i opasno, iako su počinili drugi. Štoviše, Einstein kaže da je razlog zašto je život tako opasan u stavu onih koji “sjede da vide što će se dogoditi”, onih koji bi mogli izbjeći zla koja se mogu spriječiti, ali koji više vole sjediti na klupi života, puštajući da prođe bez intervencije u zabavi.

Podrazumijeva se da pisac ne dijeli u potpunosti ideološki svemir Einsteina: to bi potkopalo temelje poštovanja za razliku koju je znanstvenik ispovijedao. Einstein nas ohrabruje da razmišljamo za sebe i da dijelimo vlastite ideje i iskustva kako bismo mogli rasti s drugima. Ali nemojmo zaboraviti da nas to načelo reciprociteta također potiče da interveniramo kako bismo izbjegli akcije koje su počinili drugi koji doprinose pretvaranju života u nešto opasno. On nas poziva da dijelimo uspjehe drugih, ali nas također prisiljava da preuzmemo odgovornost za bolove, bolove i nevolje drugih. I to je ovdje, u ovom vrlo, gdje je glavna motivacija pozivanja Einsteina danas, doveli do izražaja ono što je, prema skromnom mišljenju poslužitelja, neka od njegovih najboljih učenja. Najbolje ljudsko nasljeđe koje smo mogli naslijediti od znanstvenika njegovog stasa. U vremenima koja su toliko uznemirena kao što su ona koja vode, vrijedi se sjetiti da dugujemo jedni drugima. Nešto zaista jednostavno i istodobno važno koliko se često zaboravlja.