Što je ja u psihologiji?

U psihologiji se često označavaju pojmovi poput "ja", "ego" ili "ja" samoreferentna dimenzija ljudskog iskustva. Percepcija kontinuiteta i koherencije, a time i razvoj osjećaja identiteta, ovisi o našem shvaćanju dijela sebe kao subjekta koji vodi naše živote.

Od kraja devetnaestog stoljeća William James (1842-1910) je razlikovao "ja" kao promatrača i "ja" kao objekt iskustva, veliki broj teorije koje pokušavaju definirati što je to Ja. Slijedi kratak povijesni obilazak.

• Možda ste zainteresirani: "Povijest psihologije: autori i glavne teorije"

Jastvo u psihoanalizi

U teoriji Sigmunda Freuda (1856-1939) ja se shvaća kao svjesni dio uma, da mora zadovoljavati instinktivne i nesvjesne impulse Istine, uzimajući u obzir zahtjeve vanjskog svijeta i vlastite svijesti - superego, konstituiran od internaliziranih društvenih normi.

Sopstvo ili identitet bi stoga bio posredna instanca između biologije pojedinca i svijeta koji ga okružuje. Prema Freudu, njegove funkcije uključuju percepciju, rukovanje informacijama, rasuđivanje i kontrolu obrambenih mehanizama.

Njegov učenik Carl Gustav Jung (1875.-1961.) ja kao jezgra svijesti; svaki psihički fenomen ili životno iskustvo koje otkrije Jastvo postaje svjesno. Stoga se smisao I shvaća kao složena struktura s dvostrukom komponentom: somatskim i psihičkim.

Osim Jung-a, ja, središte identiteta, uronjen sam u Sopstvo ("Jastvo"), koje je jezgra osobnosti općenito; Sopstvo uključuje nesvjesno, kao i svjesni dio iskustva. Međutim, nismo u mogućnosti u potpunosti iskusiti Sopstvo jer smo usidreni u Sopstvo i svijest.

• Srodni članak: "Id, ja i superego, prema Sigmundu Freudu"

Društvene uloge sebe

U društvenim znanostima prve polovice dvadesetog stoljeća simbolički interakcionizam uživao je izuzetnu popularnost, teorijski trend koji je govorio da ljudi tumače svijet i njegove elemente iz značenja koja su društveno dodijeljena.. Sopstvo je izgrađeno iz interakcije licem u lice i društvenu strukturu.

Ako govorimo o I i identitetu, u simboličkom interakcionizmu treba spomenuti dramaturški model Ervinga Goffmana (1922-1982). Ovaj autor vjeruje da se ljudi, kao da smo glumci, pokušavaju pojaviti u skladu s drugima prihvaćajući uloge. Za Goffmana Yo to nije ništa drugo nego skup uloga koje predstavljamo.

Kasnije je socijalni psiholog Mark Snyder (1947-) razvio svoju teoriju samo-promatranja ili samonadzora. Ovaj model potvrđuje da ljudi koji imaju visoko samo-promatranje prilagođavaju svoje uloge, a time i svoj identitet, situaciji u kojoj se nalaze; s druge strane, oni koji malo nadziru, pokazuju više "ja" s kojim se identificiraju.

• Možda ste zainteresirani: "dramaturški model Ervinga Goffmana"

Mnoštvo i složenost identiteta

Među nedavnim zbivanjima u shvaćanju Jastva iz socijalne psihologije posebno se ističu dvije teorije: Patricia Linvilleov model samo-kompleksnosti i teorija samospoznaje E. Tory Higginsa. Središnji aspekt oba modela je da se Jastvo shvaća kao mentalne reprezentacije koje činimo od sebe.

Model samo-kompleksnosti predlaže da identitet ovisi o našim društvenim ulogama, međuljudskim odnosima, osobinama nuklearne osobnosti i aktivnostima koje izvodimo, kao što je profesionalna karijera. Pojam "autokompleksnosti" odnosi se na broj prikaza koji čine ego, kao i na stupanj njegove diferencijacije.

Prema Linvilleu, ljudi s visokom samosložnošću otporniji su na negativne životne događaje, jer čak i ako je dio njihovog identiteta upitan ili oslabljen iskustvima uvijek će postojati drugi dijelovi Jastva koji mogu koristiti kao psihološko sidro.

Teorija Higginsove samodiscipline

U svojoj teoriji samospoznaje, Higgins također navodi da Jastvo nije jedinstveni pojam, iako definira različite komponente identiteta na temelju dvaju parametara: domene Jastva i stavovi Jastva. U ovom zadnjem kriteriju nalazimo perspektivu osobe o sebi, kao i onu za koju vjeruje da je značajna osoba.

U domenama jastva, koje se može povezati s vlastitom perspektivom ili s drugima, nalazimo pravu I (kako jesam), ideal I (kako bih htio biti), ja koji bi trebao biti, potencijal I (kako bih mogao doseći biti) i budućnost I, što je identitet koji se nadamo da ćemo biti.

Higgins smatra da je stvarna ja, i sa stajališta samog sebe i iz koje pretpostavljamo da značajne osobe imaju, temelj našeg samopoimanja. S druge strane, drugi aspekti su vodiči sebe, koji oni služe kao model i referenca za nas da djelujemo i procijeniti naše ponašanje.

Post racionalističke kognitivne teorije

Vittorio Guidano (1944-1999) smatra se glavnim pionirima post racionalističke psihologije. Ta teorijska orijentacija nastaje kao reakcija na prevlast pozitivističkih i racionalističkih filozofija, koje potvrđuju da postoji objektivna stvarnost koja se može razumjeti i razumjeti na ispravan način kroz osjetila i logiku.

Iz kognitivno-konstruktivističkih psiholoških teorija brani se temeljna važnost jezika na način na koji tumačimo svijet koji nas okružuje i dijelimo te perspektive. Kroz jezik organiziramo naša iskustva u obliku naracija, iz kojih izranja sjećanje i identitet.

Prema tome, ja se ne shvaća kao definirana cjelina, već kao stalni proces konstruiranja koherentne autobiografske naracije koja nam omogućuje da damo smisao našim iskustvima. Iz post-nacionalističke perspektive, problem identiteta postaje lingvističko-narativno pitanje.

Guidano je također razlikovao ja i mene. dok definirala je Jastvo kao tjelesno-emocionalnu dimenziju iskustva, pretežno nesvjesnog, za ovog autora Jastvo je dio Jastva koje promatra i generira značenja kroz jezik. Sjedinjenje ja i mene proizlazi iz stvaranja koherentnih priča koje tvrde da su objašnjive.