Teorija identiteta uma i mozga, od čega se ona sastoji?

Teorija identiteta uma i mozga je jedno od područja proučavanja filozofije uma, koja je, pak, filozofska grana odgovorna za istraživanje i promišljanje o mentalnim procesima i njihovom odnosu prema fizičkim načelima, posebno onima koji se odvijaju u mozga.

Ta su pitanja riješena kroz vrlo različite prijedloge. Jedan od njih drži da su mentalna stanja i njihov sadržaj (uvjerenja, misli, značenja, osjećaji, namjere, itd.) Ništa više od neuronskih procesa, tj. Skupa složenih aktivnosti koje se odvijaju u Konkretni fizikalno-kemijski organ: mozak.

Ovu aproksimaciju znamo kao fizikalizam, neurološki monizam ili teoriju identiteta uma i mozga.

Što govori teorija identiteta uma i mozga?

Filozofija uma odgovorna je za proučavanje i teoretiziranje o odnosu um-mozak, Problem koji je s nama stoljećima, ali koji je postao posebno akutan od druge polovice 20. stoljeća, kada su računalne znanosti, kognitivne znanosti i neuroznanosti počele sudjelovati u istoj raspravi.

Ova je rasprava već bila prva prethodnica onoga što bi američki neurolog Eric Kandel objavio 2000. godine: ako je 20. stoljeće bilo stoljeće genetike; 21. stoljeće je stoljeće neuroznanosti, točnije, to je stoljeće biologije uma.

Međutim, glavni eksponenti Mind-Brain Teorije Identiteta su u 50-ima: britanski filozof U.T. Mjesto i austrijski filozof Herbert Feigl, među ostalima. Nešto ranije, početkom 20. stoljeća, bila je E.G. Dosadno je prvi upotrijebiti pojam "teorija identiteta" u odnosu na problem um-mozak.

Mogli bismo još malo otići i otkriti da su neke baze zamislili filozofi i znanstvenici kao što su Leucippus, Hobbes, La Matiere ili d'Holbach. Potonji su dali prijedlog koji bi se činio šalom, ali koji je, u stvarnosti, prilično blizu prijedlozima teorije identiteta uma i mozga: kao što jetra luči žuč, mozak potajno misli.

Teorija identiteta uma-mozga tvrdi da su stanja i procesi uma identični mozgovnim procesima, to jest da mentalni procesi nemaju korelaciju s fizičkim procesima mozga, ali da , mentalni procesi nisu ništa više od neuronskih aktivnosti.

Ova teorija negira da postoje subjektivna iskustva s nefizičkim svojstvima (koja su u filozofiji uma poznata kao "qualia"), čime se smanjuju psihičke i intencionalne radnje na aktivnost neurona. Zato je poznata kao fizikalna teorija ili kao neurološki monizam.

Neka temeljna načela

Jedan od središnjih argumenata Teorije umnog-mozgovnog identiteta jest da su samo fizički zakoni prirode ono što nam omogućuje da objasnimo kakav je svijet, uključujući ljudsko biće i njegove spoznajne procese (zato postoje i oni koji to također nazivaju). teorija "naturalizam").

Odavde su izvedeni prijedlozi s različitim nijansama. Primjerice, da mentalni procesi nisu fenomeni s vlastitim stvarnostima, nego su u svakom slučaju sporedni fenomeni koji prate glavnu pojavu (fizičku) bez ikakvog utjecaja na nju. Mentalni procesi i subjektivnost tada bi bili skup epifenomena.

Ako odemo malo dalje, sljedeća stvar koja vrijedi je da sve stvari koje nazivamo uvjerenjima, namjerama, željama, iskustvima, zdravim razumom itd. to su prazne riječi koje smo stavili na složene procese koji se javljaju u mozgu, jer se na taj način znanstvena zajednica (a ne i znanstvena) može bolje razumjeti.

I u jednom od najekstremnijih polova možemo pronaći kao dio Teorije umnog-mozgovnog identiteta, materijalistički eliminativizam, filozofsko stajalište koje čak predlaže uklanjanje konceptualnog aparata s kojim smo objasnili um, i zamijeniti ga konceptima neuroznanosti, tako da ima veću znanstvenu strogost.

Jesmo li više od skupa neurona?

Jedna od kritika ove filozofske pozicije je da sama filozofska praksa, kao i konstrukcija teorija o umu, mogu biti poricanje kada se pozicioniraju u fizikalizmu ili neurološkom monizmu, budući da su daleko od teorijske refleksije i strogim znanstvenicima, sama filozofija uma ne bi bila ništa više nego skup neuronskih procesa.

Također je kritizirano što je snažno redukcionističko stajalište, koji negira subjektivna iskustva, što možda nije dovoljno za razumijevanje velikog dijela društvenih i individualnih fenomena. Između ostalog, to bi se dogodilo jer je praktičnoj razini teško riješiti se pojmova kao što su osjećaji, misli, sloboda, zdrav razum, itd. jer su to pojmovi koji imaju učinke u smislu kako sebe percipiramo i toliko se odnose na ideju koju imamo o sebi, kao o drugima.

Bibliografske reference:

• Sanguineti, J. J. (2008). Filozofija uma. Objavljeno u lipnju 2008. u obrazovnom i filozofska enciklopedija na internetu. Dobavljeno 24. travnja 2018. Dostupan u https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B % 20filename% 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
• Filozofija Stanfordske enciklopedije (2007). Teorija identiteta uma / mozga. Izvorno objavljeno 12. siječnja 2000 .; revidirano 18. svibnja 2007. Pristupljeno 24. travnja 2018. Dostupno na https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His