Britanski empirizam ideje Hobbesa i Lockea

Hobbes se smatra ocem britanskog empirizma i asocijalizma. Važnost Hobbesa sastoji se u tome da je prvi shvatio i izrazio položaj čovjeka u njegovom mehaničkom svemiru: "Budući da u životu život nije ništa drugo nego kretanje udova ...

Britanski empirizam: osnove znanstvene misli

¿Zašto ne možemo reći da svi automati ... imaju umjetni život? tada, ¿što je srce, ali izvor; i živce, ali mnogo užeta; i zglobove, ali i druge zupčanike koji nose pokret za cijelo tijelo? ".

Hobbes (1588-1679)

Shvaća sav psihički život i svijest kao tjelesan, i ideje kao tjelesne aktivnosti.

Hobbes je proglasio da je duhovna supstanca Descartesa ideja bez smisla. Postoji samo materija, a postupci ljudi su potpuno određeni.

Vjerovao sam da je sve znanje Ima svoje korijene u osjetilnoj percepcijil, držeći radikalan nominalizam. Njegova najzanimljivija psihološka teorija je ona koja kaže da su jezik i misli blisko povezani, te da su možda identični. On je jedan od mnogih britanskih filozofa koji su održali i još uvijek tvrde da je ispravno razmišljanje (istinska znanost) jednako ispravnom korištenju jezika (Russel, Bečki krug). Odnos između misli i jezika je neriješen problem od kapitalne važnosti za kognitivnu psihologiju.

Hobbes je također tvrdio da je izumitelj politička znanost. Njegova obrana apsolutnog despotizma, u kojem članovi društva podnose svoja prava suverenu koji će njima vladati, temelji se na ideji da čovjek uvijek traži svoju prednost, a da je njegovo postojanje usamljeno, brutalno i kratak“Čovjek je vuk za čovjeka”).

Locke (1632-1704)

Bio je prijatelj s njim njutn i od Boyle, učitelja plemenitih političara i liječnika. Locke je htio razumjeti kako funkcionira ljudski um, njegove granice i podrijetlo njegovih ideja. Njegova epistemologija je stoga psihološka, ​​pitajući se kako je poznato, a ne ono što je poznato.

Ideje dolaze iz iskustva i promatranjabr. Odbijen je postojanje urođenih ideja, protiv koncepcije Descartesa.

Međutim, Locke nije bio radikalni empiričar. Vjerovao je u postojanje jednostavnih ideja i složenih ideja. Jednostavne ideje dolaze ili iz senzacija ili iz razmišljanja o njima. Stoga bi mentalne operacije, kao i same sposobnosti (misli, pamćenje i percepcija), bile urođene. Kasnije empiričari odbacuju ovu tezu.

Složene ideje proizlaze iz jednostavnoga, i mogu se analizirati u njihovim komponentama. Ovaj pojam kombinacije ideja označava početak onoga što bi se nazvalo mentalnom kemijom, svojstvenom pojmu asocijacije (Wundt i Titchener)..

Locke se suprotstavio, više nego Descartesu, grupi engleskih autora koji su branili postojanje urođenih moralnih načela. Vjerovao je da su vjerovanje u urođene moralne istine i metafizičke istine stupovi dogmatizma. Locke se zalagao za pedagošku metodologiju otkrića (Jean Piaget). Učenici su morali držati misli otvorenima, otkrivajući istinu vlastitim iskustvom.

Locke potvrđuje, poput Descartesa, toJezik je ljudska osobina, obilježje vrste. U svom radu na obrazovanju tvrdi da je velik dio djetetove osobnosti i sposobnosti urođen.

Za Lockea, um, a ne prazan prostor koji mora biti opremljen iskustvom, složen je uređaj za obradu informacija koji pretvara materijale iskustva u organizirano ljudsko znanje. Znanje nastaje kada pregledamo (promislimo) naše ideje i vidimo kako se slažu ili ne slažu. Stoga je, kao i Descartes, vjerovao da bi ljudsko znanje, čak i etika, moglo biti geometrijski sistematizirano.

U njegovoj koncepciji odnosa između misli i jezika jezik kasnije, riječi su znakovi ideja, iz kojih dolaze. Locke je na neki način bio manje empiričar od Hobbesa, njegovog prethodnika.

Locke je slijedio dvije interpretacije: s jedne strane, oni koji smatraju da su Lockeove ideje mentalni objekti, a da se jezik ne odnosi na stvarne objekte, nego na mentalne slike. S druge strane, većina tumači da je za Lockea ideja bila mentalni čin percepcije, kojim se um povezuje s vanjskim svijetom. Prema ovom čitanju, riječi bi nazivale stvarne objekte.

Bibliografske reference:

• Caro, M.A. (2017). Misao Aristotela, Hobbesa i Marxa u suvremenim kriminalističkim teorijama.
• Gaskin, J.C. A. (2000). Uvod. Ljudska priroda i De Corpore Politico. (na engleskom). Oxford University Press.
• González, Z. (2002). Osnovna filozofija. Drugo izdanje, 2 sveska, Tiskanje Policarpa Lópeza, Madrid, 1876. Digitalna izdanja Projekta filozofije na španjolskom.
• Hampton, J. (1997). Politička filozofija.
• Valero, C.A. (2000). Filozofija 11. Santafé de Bogota: Santillana, 2000.