Društvena stvarnost, otuđenje i psihopatologije. Uloga svijesti u logoterapiji.

Moje razumijevanje razvijene teme daje mi više elemenata za razumijevanje onoga što je čovjek, njegov odnos s psihologijom i ocrtava neke smjernice o tome što će postati humanistička psihologija čovjeka i čovjeka, kao i uloga koju govorna terapija igra. u svemu ovome. Pogledajmo točke koje su nam najrelevantnije.

Humanistička psihologija ona mora uzeti u obzir razlog, ponos zbog toga i slobodu, kao i utjecaj društvenog u ponašanju ljudi. Sve to da bi se postiglo ljudsko blagostanje. To pretpostavlja znanost koja nije odvojena od života, od svakodnevne pojave ljudskog bića, jer je neusklađena i moramo ponovno uspostaviti njeno stanje harmonije.

U ovom članku o psihologiji ćemo se usredotočiti na koncepte kao što je društvena stvarnost, otuđenje i psihopatologije. Uloga svijesti u logoterapiji.

1. U teorijskom
2. konceptualno
3. U empirijskim dokazima

U teorijskom

Sada, psihologija poput prijedloga podrazumijeva znaju i rade, sve dok se trebamo usredotočiti na ljudski um kao stvaranje povijesti. Time je moguće formirati čovjeka prikladnog za slobodno, egalitarno društvo, autonomnog, odgovornog i snažnog čovjeka. Samo na taj način ljudsko biće može pojedinačno ići od stvarnog koliko god je moguće društveno.

Da bi se to postiglo, pojmovi kao što su sloboda, napredak i tip ideala su temeljni, budući da su na horizontu sreća kao cilj ispunjenja i samospoznaje čovjeka. Postizanje svega toga pretpostavlja da je ideja napretka jedna od glavnih osi.

Potraga za znanošću o čovjeku psihologija koja iz nje proizlazi, treba antropološku analizu konkretnih povijesnih i kulturnih situacija koje utječu na ponašanje pojedinaca. To mora biti uokvireno postojanjem društvenih klasa i nejednakosti kao prirodnog proizvoda borbe za život. Ova borba dovodi do stanja tjeskobe u ljudima.

Za nas, život je kategorija osobnog ispunjenja; razvoj svijesti tvori dijalektiku između subjekta i objekta; svijest pojedinca je jedinstvo iskusnog s poznatim; savjest otkriva biće i bit pojedinca.

Psihologija povezana s ljudskim bićem on mora u potpunosti razumjeti problem otuđenja. U proizvodnji, objekti koje čovjek proizvodi nisu njegovi, on ih proizvodi kako bi zaradili plaću, oni su sredstvo, a ne kraj. To otuđuje pojedinca od svijeta u kojem treba kreativno sudjelovati. Svijet osobnog stvaranja nije onaj industrijskog radnika, proizvođača polja ili zaposlenika u trgovini i uslugama, a time i osobe. Dakle, otuđujući se od svojih proizvoda, radnik se također otuđuje od svijeta, što ga dovodi do gubitka zajedništva sa svojim bližnjima. To je fenomenologija nemorala.

Humanistička psihologija nastoji stvoriti društvo utemeljeno na pošti u kojem čovjek stvara svoja vlastita značenja, slobodna i raznovrsna, u kojima dominiraju društvene snage, tako da postižu svoju sreću i svoj najveći razvoj. Za to je uključeno da čovjek uvede kritički razum u područje ljudskih poslova, da bi imao vodeći mozak.

U našem prijedlogu uključujemo pristupe kao što su: priroda jastva to je središnja kortikalna kontrola ponašanja, što nam pomaže da vidimo kako se zadovoljstvo razlikuje i kako se ljudske percepcije i odluke donose; rano osposobljavanje deformira djetetovo gledište, to ga sprečava da se suoči s gledištem odrasle osobe; pojam identifikacije ili imitacije, potkrijepljena teorijom tjeskobe koja opisuje razvoj osobnosti “identifikaciju”, “obrambeni mehanizmi”; koncept super-ja, ili osjećaj moralne dužnosti, je način života koji dijete slijedi kako bi se izbjegla tjeskoba i smanjila osuda odraslih; dijete postaje odraz svojih roditelja i ponaša se onako kako žele i nakon njegove smrti; slom ljudskih odnosa to se objašnjava činjenicom da svaki pojedinac uči na svoj način da izbjegne tjeskobu, u jedinstvenom obiteljskom kontekstu, to jest, proces socijalne dezorganizacije usmjeren je na mikrokozmos.

Osobnost možemo smatrati skupom sastavljenim od tri međusobno ovisna elementa: samo-percepcije organizma, objekata u njegovom polju i vrijednosti koje pojedinac uči davati sebi.

Karakteristična kategorija životnih i humanističkih znanosti, a također i psihologije pojam značenja (poetski, umjetnički i religiozni) koji pomaže razvoju sebe. Čovjek stvara svoja značenja, svoj vlastiti svijet, a kada to čini nedovoljno, odvaja se od života izolirajući se, što može dovesti do shizofrenije i depresije. Kada čovjek izgubi uvjerenje o svojim svakodnevnim društvenim aktivnostima, elementarno i osnovno značenje nestaje. Ovdje je na kocki sam život.

Čovjek je jedina životinja koja može stvoriti značenja. Jedna od njih je ljubav. Ljubav je problem pojedinca koji mora pronaći život i spoznati vlastito biće, mora se upustiti u dijalog s prirodom. Ljubav, umjetnost i dobar život su tri velika aspekta ljudskog života koji proizlaze iz zajedničkog izvora: spontanost i sloboda.

Čovjek kojeg predlažemo ima povjerenje u sebe; povezano je kroz društvenu solidarnost, utemeljenu na stvarnoj individualnoj slobodi utemeljenoj na životu u zajednici u kojem se ne žrtvuje zbog drugih.

Čovjek dobiva svoje vrijednosti dok otkriva odnose s objektima, pa zna više o njima; znajući više od toga, imat će više značenja i valjanosti.
Ljudski orijentirana psihologija ne može je razumjeti ako proučava pojedinca izoliranog od društva i povijesnog trenutka u kojem živi, ​​jer je ljudsko biće društveno biće, a ako se na taj način ne proučava, gubi svoju bit..

Ako se psihologija događa u ljudskom biću i to je društveno biće, objašnjenje njegovih psiholoških karakteristika treba tražiti u tipu društva u kojem živi, ​​jer je čovjek proizvod njegovih društvenih odnosa. Dakle, u velikoj je mjeri zadatak psihologa znati kako se pojedinac odnosi prema društvu, razumjeti njegov način razmišljanja, govor, djelovanje i, ukratko, njegova osobnost.

Čovjek se sastoji od tri dijela: tijelo, um i duh. Prvi je podložan našim osjetilima i ispitivanjima, kao i drugim dijelovima vanjskog materijalnog svijeta. Um je supstanca, agent ili princip na koji upućujemo senzacije, ideje, užitke, bolove i dobrovoljne pokrete. Duh se očituje u odnosu s drugim ljudskim bićem, prepoznajući nas u njemu i on s nama.

Važni elementi u onome što se predlaže su: instinktivno uvjerenje; percepcija; uma koji promatra određenu pojavu, počinje se povezivati, strukturirati i konfigurirati ovaj fenomen; mozga koji teži grupiranju informacija putem značenja, koja će biti integrirana na strukturalan način.
S metodološkog stajališta ne možemo razumjeti cijelu cjelinu a da joj ne vidimo dijelove, ali možemo vidjeti dijelove bez razumijevanja cjeline.

konceptualno

Koncept strukture je fundamentalni u onome što se radi, jer se oni ne mogu definirati u smislu vanjske stvarnosti, već u smislu znanja, jer su objekti percepcije, a ne fizičke stvarnosti..

Dva su središnja pristupa u psihološkom razmišljanju pojmove razumijevanja i objašnjenja. Potonji se usredotočuje na analizu i podjelu na traženje uzroka pojava i njihovog odnosa prema drugim stvarnostima; dok razumijevanje podrazumijeva zarobljavanje unutarnjih i dubokih odnosa kroz uplitanje u njihovu privatnost, poštivanje izvornosti i nedjeljivosti fenomena. Prema tome, razumijevanje poštuje življenu cjelinu, umjesto da u stvarnost, kao što je objašnjenje, mijenja stvarnost; čin razumijevanja objedinjuje različite dijelove sveobuhvatne cjeline.

Još jedan aspekt znanja je nešto što možemo nazvati znanstvena intuicija. To se odnosi na značenje, opseg ili strukturu određenog problema. Njegova je osobina spontanost, intimna, neočekivana, trenutna, jako jasna i ne događa se pomoću rasuđivanja.

U psihologiji, percepcije i opažanja igraju transcendentalnu ulogu: Isto tako, psihologija, kao ljudska znanost, ima neke osnovne pretpostavke: pokušava biti vjerna čovjeku kao osobi. U znanstvenoj tradiciji postoji velika predrasuda da se ljudska osoba ne može znanstveno proučavati. Humanistička psihologija nastoji proširiti pojam znanosti na takav način da uključuje strogo, sustavno i kritičko proučavanje čovjeka kao osobe..

To je središnja jezgra ljudskog bića čovjek ima sposobnost da sebe predstavlja. Ta sposobnost promišljanja o sebi izvana, samo-projiciranja, samo-ponavljanja, samo-reproduciranja, sposobnosti da preuzmu punu svjesnost o sebi, osobena je osobina čovjeka i izvor je njegovih najviših kvaliteta. Ta sposobnost omogućuje vam da se razlikujete od vanjskog svijeta, olakšava vam da živite u prošlom ili budućem vremenu, omogućuje vam da napravite planove za budućnost, koristite simbole i koristite apstrakcije, vidite sebe kao druge kako ga vide i imaju empatiju s njima , početi voljeti svoje vršnjake, imati etičku osjetljivost, vidjeti istinu, stvarati ljepotu, posvetiti se idealu i, možda, umrijeti za nju.

Čovjek je žedan autentičnih i dubokih odnosa, ljudskih odnosa u kojima on može biti sam u svim svojim dimenzijama i potpuno prihvaćen onakav kakav jest. Ova duboka veza, od osobe do osobe, je odnos “I-ti”; to jest, uzajamno iskustvo iskrenog međusobnog govora kao ljudi, kao što smo mi, kao što osjećamo, bez fikcije, bez igranja uloge ili igranja uloge, ali s punom jednostavnošću, spontanošću i autentičnošću.

S druge strane, proučavanje čovjeka mora započeti uvažavanjem čovjeka u činu donošenja odgovornih odluka. Humanistički pristup na poseban način naglašava kultiviranje dubokih ljudi kao svijesti, slobode i izbora, kreativnosti, uvažavanja i samospoznaje, nasuprot razmišljanju o ljudskim bićima u mehanističkim i redukcionističkim terminima..

U psihologiji ljudsko biće oblikuje objekte svoje percepcije prema svojim osobnim karakteristikama. U toj ravnini mozak igra ulogu kapitalne važnosti, jer će kroz organe osjetila i živčani sustav kao cjelina posredovati u onome što doživljavamo i interpretiramo u našem mozgu.

Element kardinalne važnosti za psihologiju s ljudskim pristupom jest namjera. Namjera je ona koja ujedinjuje i daje značenje svakom od djela ili ljudskih događaja. Na taj se način ljudsko biće može razumjeti do te mjere da se zdrav razum koristi za sveobuhvatne, holističke i dinamične poglede, uvijek uzimajući u obzir da ljudska bića djeluju odgovorno i slobodno.
Humanistička metoda u psihologiji zahtijeva filozofsku osnovu utemeljenu na dijalogu: temeljna činjenica ljudskog postojanja je čovjek s čovjekom.

To nas dovodi do “psihologija sastanka” čija je baza podrške u odnosu yo-tu. Ta ideja predstavlja vezu ili odnos od osobe do osobe, od subjekta do subjekta, tj. odnosa uzajamnosti koji podrazumijeva sastanak.
S logoterapijske točke gledišta, možemo reći da je čovjek individualizirano biće čije je središte u duhovnoj aktivnosti, što mu daje mogućnost da bude nešto jedinstveno i potpuno.

Temeljni element u konstituciji osobe je sloboda; ona omogućuje da ima svijest i konstituira čovjeka jedinstvenu i potpuno.

Osoba ne priznaje podjele, je nova, originalna, jedinstvena i neponovljiva; ono je definirano njegovim duhovnim bićem i njime upravlja volja za osjećajem, sposobnost za samo-distancu i samo-transcendenciju.
Duhovna dimenzija je temeljni doprinos Frankla jer on konstituira posebno ljudsko. Uz to imamo svijest i odgovornost koja su dva osnovna pola ljudskog postojanja. S njima čovjek shvaća što radi i odgovoran je za svoje postupke.

Sada je jedini način da budemo odgovorni i svjesni kroz interpelaciju koju ljudsko biće čini drugome. To znači odnos, kroz to da pojedinac postaje čovjek.

Jedinstvo svjesnog bića i odgovornog bića dovodi do samo-transcendencije, jer osoba transcendira odgovorno i svjesno biće prema drugoj osobi. Privlačenje druge osobe koja će nas interpelirati s njom, vodi nas ka samosvijesti, svjesnosti drugog, njihovih potreba.

Prije interpelacije drugoga slobodni smo do te mjere da odgovaramo ili ne. To je egzistencijalna intencionalnost, gdje prestajemo biti sebični. Odgovoriti ili ne onome tko nas izaziva je naša slobodna odluka, ako je izvedemo, samosvijest postaje etička savjest. Ovdje ćemo vidjeti možemo li odgovoriti drugom ili ako ga ignoriramo. Ako djelujemo pozitivno, otvaramo nove mogućnosti povezivanja s drugima i ulazimo u ljudsku dimenziju. U nekoj mjeri treba zaboraviti na sebe kako bi se pobrinuo za drugoga. Ovo automatsko rješavanje se postiže samo-penjanjem. Ovdje volja igra glavnu ulogu jer je svjesno biće u onoj mjeri u kojoj čini ono što odlučuje, preuzimajući odgovornost za to.

Nesvjesno je snaga duha, a svijest je osobna realizacija istog duha. Budući da smo svjesni, nalazimo smisao života.

Sa svoje strane, logos se odnosi na smisao ljudskog postojanja. Unutar logotipa nalazimo dijalog između mene i tebe. Ovo vi, za nas, je drugi ja. Budući da je druga, potpuno je drugačija od nas. Zahvaljujući tom identitetu koji se naziva duhom u razlici između ljudi, i ovom razlikom između jednog i drugog u identitetu sebe, kako se odvija egzistencijalni susret, odnos između subjekata koji se međusobno prepoznaju, uzajamnog predavanja od strane koji postaju ono što jesu. Ovo suživot je logos. To je istina nas, koji se razlikuje od mene izoliranog. Bez tebe, mene je nemoguće.

Svijest je logos, makrolog, koji prihvaća stvarnost bez predrasuda, s naglaskom na ukupnost. U govornoj terapiji čovjek se otkriva kao “svijest”. Postoji “čovjek” kada “svijest”. To je, dakle, savjest “duhovni”, etički ili moralni.

U društvenom smislu, kada nema savjesti, pojavljuju se simptomi kolektivne neuroze: privremeni stav prema egzistenciji i fatalistički stav prema životu, kolektivistički način razmišljanja i fanatizam, to je svedeno na bijeg odgovornosti i strah od slobode.
Konačno, imamo egzistencijalni vakuum. To je uvijek mogućnost, a suvremeni život nam svuda nudi praznine. Toliko da je dosada postala uzrok psihičke bolesti prvog reda.

Cijeli naš život shvaćamo, volimo i patimo, što je zabilježeno u našem prolazu kroz Svijet. To prolazi kroz naše okruženje, može biti zadovoljavajuće, ali i postati dramatično. Martin Buber nas je učio da život duha nije monološki već dijaloški, budući da je naš glavni sugovornik sam život

U empirijskim dokazima

Kroz ovaj rad pokazano je važnost društvenog okruženja u ponašanju ljudi. Proces otuđenja koji dolazi s tim je temeljan jer se u njemu razvijaju uvjeti mogućih psihopatologija. Na toj razini relevantne su socioekonomske informacije na globalnoj i nacionalnoj razini.

Ovaj proces otuđenja, da prestanem osjećati da sam ja, da ono što radim ne pripada meni, generira egzistencijalne praznine i nedostatak smisla za život.

Međunarodna i nacionalna pitanja mentalnog zdravlja, kao i njihove tendencije, alarmiraju i govore nam o prazan svijet, bez vidljivog smisla, gdje se ljudi koriste samo ekonomskim i političkim režimima različitih vrsta, uzrokujući sve više usamljenosti i tjeskobe u ljudima.

Studije slučaja analizirane su za određena mjesta u Meksiku, dokazi potpuni nedostatak smisla života u ljudima.

Iako statistički podaci to pokazuju Depresija je mentalna bolest par excellence u čovječanstvu se možemo, bez straha od pogrešaka, usuditi da većina stanovništva u svijetu ima egzistencijalne i duhovne probleme koje treba promatrati kao probleme javnog zdravlja..

Ovaj članak je isključivo informativan, u Online Psihologiji nemamo sposobnost postavljanja dijagnoze ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste tretirali vaš slučaj posebno.

Ako želite pročitati više sličnih članaka Društvena stvarnost, otuđenje i psihopatologije. Uloga svijesti u logoterapiji., Preporučujemo da uđete u našu kategoriju socijalne psihologije.