Društveno nasilje u povijesti

Nasilje, bilo prirodno ili ljudsko, trajno je predsjedavalo životom planeta. Nikada, u svom postojanju kao vrsti, nismo mogli ignorirati ili dominirati njime. Čak i više: mi smo njezina djeca i kao dobra djeca to prakticiramo i koristimo kada mislimo da je to potrebno. Iz PsicologíaOnline, vjerujemo da je potrebno razviti članak o tome Društveno nasilje u povijesti.

Ali priznavanje sinovnosti ne znači prihvatiti ga posredno i bez ikakvih sumnji. Pogotovo kada može izazvati samoubojstvo vrste, kao prijetnju da se dogodi u naše vrijeme.

1. uvod
2. Metode proučavanja nasilja
3. zaključci

uvod

Međutim, i unatoč tome golu stvarnost, čovjek je uvijek mislio na mir i stvorio kulturu kako bi se suočio s nasilnim silama prirode, kao i s vlastitim nasiljem. Radio je i naporno radi dobiti mir i odmor što mu omogućuje da u potpunosti uživa u životu. Međutim, u stvarnosti u kojoj se kreće, prisiljen je na dijalog s nasilnim snagama i silama koje zatežu njegovu volju i odlučnost, prisiljavajući ga da s ekstremnim nasiljem odgovori na izazove koje mu život predstavlja. Ipak, uvijek je želio mirni svijet.

Takvoj ekstremi je dana ta opsesija da u najnasilnijim i neprijateljskim razdobljima svoje povijesti, koju je živio, nije oklijevao zamisliti zemaljske rajeve u kojima nasilje nije postojalo. Područja u kojima sile prirode nisu prestravile svojom moći i spektakularnošću; ljudi i ljudi koji nisu napadali nevjerojatnom žestinom; bolesti i individualne tragedije koje su ga uznemirile i uronile u beskonačnu bol. Otuda i njegova potreba da pobjegne u takvu strašnu i neizbježnu stvarnost, stvarajući nevjerojatna područja mira i blaženstva, ili vjerujući u postojanje lijepih, mirnih i sretnih prošlih vremena bez ikakve mane boli. I tako je zamislio zlatno doba, koje on danas nije uspio utjeloviti u opipljivoj stvarnosti.

Ali, tvrdoglavi čovjek-životinja, snažan i neukroćen - preživio je u svojim neprijateljskim okolnostima; čak i više: proširila se neoborivom silom na cijelom naseljivom zemljištu, dobro odložila elemente prikladne za njegovu primjenu i hvalila se jedinstvenom genetskom plastičnošću koja je zauzela sva zemljopisna područja s iznenađujućom brzinom.

Na njegovom putu, nasilje raznih medija sigurno ga je napalo zlobno i premda je bilo mnogo pojedinaca, njegov marš se nije zaustavio sve dok nije pokrio devicu.

U ovom primitivnom epu ljudske vrste, postoji opipljiva demonstracija koja se znala nametnuti objektivnom nasilju, nasilju svijeta koje ga je okruživalo i koje je često zasljepljivalo njegov život. Ali sam čovjek - kao sin prirodnog nasilja - rano je upozorio da je u svom tijelu sadržavao nepomirljivu silu koja ga je učinila nasilnim i omogućila mu da postane destruktivan i štetan.

Lucidna savjest koju je čovjek uvijek imao o svojoj bliskosti s nasiljem, naveo ga je da je povremeno promatra sa čudnošću, da se boji drugi put, pa čak i neobjašnjiva znatiželja i interes za silom koja se ugnijezdila u njegovoj prirodi iu svijetu.

Zapravo, nikad ga nije prestao promatrati, čak i kad nije pronašao zadovoljavajući odgovor; da bi ga prizvao, izmislio je božanstva bez priče, predstavljajući je na najrazličitije i najodbojnije načine. O tome svjedoče sve religije; sva uvjerenja i ljudske vizije oblače je najrazličitijim licima, iako su uvijek bila povezana s vlastitim iskustvima svake skupine, kako u odnosu na njezina promatranja okoline i vlastitog unutarnjeg života. Bio bi beskrajan zadatak opisivanja vizija koje su izazivale nasilje u osjećaju muškaraca.

Zato ljudi od zore civiliziranog života nisu samo zadovoljni opisati ga u mnoštvu književnih, arhitektonskih i statutarnih spomenika, već ga podvrgavaju sve dubljem proučavanju i promatranju.. Ljudsko iskustvo, kad je mogao izvršiti takvu istragu, već je bio pun znanja; ali, iznimno je teško pokriti ga u svoj njegovoj stvarnosti i dimenziji i još mnogo toga da pokušamo pronaći neko rješenje koje će ga apsolutno dominirati.

Unatoč svemu, ljudska bića nisu tako bespomoćna i nenaoružani pred fenomenom koji je tamo, ispred i ispred njihovih života. Postoji velika količina činjenica u kojima se sva tumačenja i pojedinačna i društvena pitanja podudaraju u mogućnosti da ih se podvrgne objektivnoj studiji, reducirajući na duboku i istinitu analizu; činjenice s prepoznatljivim obilježjima i njihovim otvorenim manifestacijama.

To, međutim, ne znači da takva ispitivanja, bez obzira na to koliko "ciljeva" namjeravamo prepoznati, nemaju dobru dozu prirodnosti u sebi, i - mogli bismo reći -- neizbježna subjektivnost; ali, čak iu njihovoj ugroženoj perspektivi, oni neće - u svim slučajevima - biti doprinos razjašnjavanju prirode prirodnog fenomena koji brine - i mnogo - ljudske rase.

Metode proučavanja nasilja

Shodno tome, proučavanje nasilja u našim danima postaje prirodni fenomen koji brine - i mnogo - ljudsku rasu.

Shodno tome, proučavanje nasilja u našim danima postaje neophodno, pa usvajanje odgovarajuće metodologije nužno nameće:

1. Kada se približavate studiju, potrebno je usmjeriti ispitivanje prema sam pojam "nasilja" i opseg djelovanja u kojem se ono provodi. Odredite, što je točnije moguće, na koje nasilje aludiramo - "objektivno" (izvan-ljudsko) nasilje ili ljudsko nasilje ili ako se želimo raspitati o konačnim temeljima nasilja kao metafizičkoj stvarnosti. Kakav god da je naš pristup, ne možemo izbjeći relativan uvjet našeg doprinosa, iako ne manje vrijedan od onih drugih navodno totalizirajućih intelektualnih konstrukcija..
2. Analiza pojma "nasilje" mora biti rigorozna, obdaren najvećim brojem varijabli koje bi se naposljetku približile kako bi razjasnile njihovo značenje. U tom smislu, kao što Michaud (1989: 20/22) navodi. - moramo upozoriti da "varijacije, fluktuacije i konačno, neodređenost nasilja pozitivno čine njihovu stvarnost" .
3. Ova varijabilnost nasilnog čina unutar društvenog svijeta, Iako mogu uključivati ​​elemente koji zamagljuju i dezorijentiraju analizu, oni ne bi smjeli u bilo kojem trenutku spriječiti određivanje osnovnih koordinata vremena i mjesta unutar kojih se mora postaviti bilo koja situacija nasilja..
4. Uokvireno takvim vremensko-prostornim određenjima, istraživanje mora biti rigorozno iu dubini iu produžetku. Čin nasilja je u biti društvena činjenica koja ima ne samo sadašnjost, nego i prošlost, prethodnicu, povijest ... Poznavanje tog "filuma", obogaćenog najvećim brojem ugrađenih aspekata, predstavlja neprocjenjivo znanje za uvažavanje ispravan sam nasilni čin. Također se događa s njegovim proširenjem. Područje utjecaja njegovih učinaka omogućit će istraživaču navođenje suptilnih društvenih veza koje je nasilna činjenica uspostavila, ne samo s drugim činjenicama, već is drugim aspektima - možda nenasilnim - društvenog života..
5. Stoga, kada se istražuje socijalno nasilje određenog povijesnog razdoblja ili odabranog teritorijalnog područja, analiza mora biti sveobuhvatna, po mogućnosti obuhvaća objektivne društvene aspekte (npr. ekonomske, političke, društvene itd.) kao i individualne motivacije koje su sudjelovale u konfiguraciji akta nasilja. U slučaju potonjeg, s najvećom točnošću odrediti interes koji je doveden u pitanje koji ih čini dinamičnim, kao i kulturne koncepcije (ideologije, itd.) Koje ih pokreću..
6. Ona ne prestaje biti česta u nekim analizama - posebno retrospektivnim, da primijeti da su nasilna djela studirao restriktivno, to jest, ne uzimajući u obzir njihov kontekst ili povijesnu pozadinu. Ovaj postupak, međutim, mora se modificirati, zamijenivši ga upitima o njima. Međutim, taj se postupak mora modificirati, zamijenivši ga što širem i raznolikom istragom, navodeći što je moguće više izvore i društvene okolnosti. Od suvremenih svjedoka ne treba tražiti da slušaju njihove verzije, već i sve pomoćne discipline povijesne analize.

zaključci

diskursi o nasilju oni se uvijek daju u svakoj kulturi iu različitim povijesnim vremenima, raspoređeni iz različitih i raznolikih perspektiva, kao što su klasistički, sociocentrični, individualistički itd. kriteriji. ili drugi referentni okviri uvoda, inter ili ekstrasocijalne konfrontacije.

Sve kulture svijeta, eksplicitnim ili propustima, obično razrađuju diskurse o društvenom nasilju, osobito ako te kulture istinski odražavaju svoje vanjske i unutarnje stvarnosti u području u kojem se manifestiraju..

Diskursi o socijalnom ili individualnom nasilju mogu biti prepoznati bilo koji aspekt manifestacije, da li su pisani ili preneseni usmeno. Društva su usmeno zauzeta. Skripte također bilježe u svojim kulturama diskurse koji se odnose na nasilje i na individualnoj razini i na društvenoj razini. A fortiori ako govorimo o pisanim kulturnim tradicijama, u tom smislu vrijedi spomenuti kriterije G. Guthmana (1991: 20-21):

"Diskursi nasilja u širem smislu su svi religijski tekstovi, kao što su Biblija, Kuran, Ilijada, Popohl Vuh, itd. I mnogi drugi književni spomenici." Nije nužno da takvi diskursi izravno ne podstiču nasilje: Dovoljno je da dijeli ljudska bića između nepoštenih i izabranih ili provedenih kriterija za njihovu diskriminaciju, kako u antičkim tako iu suvremenim vremenima, ovi diskurzi gotovo čine većinu onih koji se konzumiraju u našim društvima. , zabilježite tisuće govora koji uspostavljaju diskriminirajuće i isključujuće smjernice. "

Međutim, kada smo suočeni s pojavama koje pretpostavljamo da su nasilne, ne možemo izbjeći određenu nelagodu izazvanu polisemija koncepta što nas čini vrlo različitima od koncepta koji otežava ograničavanje takve raznolikosti pojava u definiciji.

Naravno, ovo je Apsolutistički položaj; ako se, naprotiv, pristupamo konceptu i stvarnostima promatranim s relativističkim kriterijem, mogli bismo potvrditi da ne postoje fenomeni nasilja, nego događaji kojima se pripisuje "nasilje", te da dodjeljivanje takvih kriterija nije uvijek formulirano ili koncipirano jasno.

To je, kao što je lako primijetiti, posljedica različitih vrsta nasilja i različitih scenarija u kojima se može manifestirati, bilo da se radi o prirodi, društvenim grupama ili pojedinim područjima. Ipak dodajte koordinate prostora i vremena koje daju dinamiku i gustoću potrebnu za postizanje jedinstvene društvene stvarnosti.

Teškoća zadatka, onda je to očito i na neki način, sasvim slučajno, što nas približava polju vrijednosnih sudova.

Ovaj članak je isključivo informativan, u Online Psihologiji nemamo sposobnost postavljanja dijagnoze ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste tretirali vaš slučaj posebno.

Ako želite pročitati više sličnih članaka Društveno nasilje u povijesti, Preporučujemo da uđete u našu kategoriju socijalne psihologije.