Ideja o čovjeku u Frommu

Fromm je analizirao industrijsko društvo moderan s pionirskim stavom. Njegovi su radovi značajni za filozofske i psihološke temelje. Smatrao je da čovjek postaje sve impotentniji i distanciran u društvu upravljanom tehničkim razvojem.

1. Ljudska priroda i njezine različite manifestacije
2. Uvjeti ljudskog postojanja
3. Potreba za okvirima orijentacije i predanosti
4. Tipična ljudska iskustva

Ljudska priroda i njezine različite manifestacije

Moramo se zapitati što je to biti čovjek, to jest, koji je ljudski element koji moramo uzeti u obzir kao bitan čimbenik u funkcioniranju društvenog sustava..

Ova obveza nadilazi ono što je poznato kao "psihologija". Trebalo bi ga više nazvati "znanošću o čovjeku", disciplini koja bi radila s podacima povijesti, sociologije, psihologije, teologije, mitologije, fiziologije, ekonomije i umjetnosti, jer su bili relevantni za razumijevanje čovjek.
(Fromm, 1970: 64)

Čovjek je lako zavesti - i još uvijek je - prihvatiti oblik posebno biti čovjek kao njegov suština. U mjeri u kojoj se to događa, čovjek definira svoju humanost prema društvu s kojim se identificira. Međutim, iako je to bilo pravilo, bilo je iznimaka. Uvijek su postojali ljudi koji su vidjeli izvan dimenzija vlastitog društva - pa čak i kada su možda bili označeni kao budale ili kriminalci u svoje vrijeme, oni čine popis velikih ljudi što se tiče zapisa o ljudskoj povijesti. i da su otkrili nešto što se može opisati kao univerzalno ljudsko i koje se ne poistovjećuje s onim što određeno društvo pretpostavlja da je ljudska priroda. Uvijek su postojali ljudi koji su bili dovoljno hrabri i maštoviti da vide izvan granica vlastitog društvenog postojanja.
(Fromm, 1970: 64)

¿Koje znanje možemo dobiti da bismo odgovorili na pitanje što znači biti čovjek? Odgovor ne može slijediti obrazac koji su drugi odgovori često uzimali: da je ime dobro ili loše, da je ljubav ili destruktivno, lakovjerno ili neovisno, itd. Očigledno, čovjek može biti sve to na isti način na koji može biti dobro toniziran ili gluh na ton, osjetljiv na slikanje ili slijep na boju, svetac ili nitkov. Sve te kvalitete i mnoge druge su različite izgledi biti čovjek Zapravo, svi su oni unutar svakog od nas. Shvativši potpuno čovječanstvo to znači primijetiti to, kako je rekao Terence, "Homo sum; humani nil meni jebeni stranac " (Čovjek sam, i ništa mi ljudsko nije strano); da svatko u sebi nosi cijelo čovječanstvo - sveca, kao i kriminalca; da, kao što kaže Goethe, ne postoji zločin za koji svatko ne može zamisliti da je autor. Sve ovo manifestacije čovjeka oni nisu odgovor na to što znači biti čovjek, ali oni odgovaraju samo na pitanje: ¿koliko različiti možemo biti, a ipak biti homBres? Ako želimo znati što znači biti čovjek, moramo biti spremni pronaći odgovore ne u smislu različitih ljudskih mogućnosti, već u uvjetima uvjeta ljudske egzistencije, iz kojih se pojavljuju sve te mogućnosti kao moguće alternative. Ti se uvjeti mogu prepoznati kao rezultat ne metafizičke spekulacije, nego ispitivanja podataka antropologije, povijesti, psihologije djeteta te individualne i socijalne psihopatologije (Fromm, 1970: 66-67)..

Uvjeti ljudskog postojanja

¿Koji su to uvjeti? Oni su u biti dva, međusobno povezana. Prvo, smanjenje instinktivnog determinizma, najviše što znamo u evoluciji životinja, koje doseže svoju najnižu točku u čovjeku, u kojoj se sila navedenog determinizma približava nultom kraju ljestvice.

Drugi je ogroman porast veličine i složenosti mozga u usporedbi s težinom tijela, od kojih se većina dogodila u drugoj polovici pleistocena. Ovaj prošireni neokorteks temelj je svijesti, mašte i svih onih vještina kao što su govor i formiranje simbola koji karakteriziraju ljudsko postojanje.

Čovjek, koji nema instinktivnu opremu životinje, nije dobro opremljen za bijeg ili za napad kao ovaj. On ne zna "nepogrešivo" kako losos zna kamo se treba vratiti u rijeku kako bi se mrijestio ili koliko ptica zna gdje treba ići na jug zimi i gdje se vratiti ljeti. Vaše odluke on to ne čini za njega instinkt. On ih mora učiniti. On se suočava s alternativama i u svakoj odluci koju donosi donosi rizik od neuspjeha. Cijena koju čovjek plaća za svoju savjest je nesigurnost. On može podnijeti svoju nesigurnost upozoravajući i prihvaćajući ljudsko stanje, i zamišljajući nadu da neće uspjeti iako nema jamstva uspjeha. Nema sigurnosti. Jedino izvjesno predviđanje koje može napraviti je: "Umrijet ću"..

Čovjek se rađa kao ekstravagancija prirode, dio nje i, ipak, nadilazi. On mora pronaći principe djelovanja i odlučivanja koje zamjenjuju načela instinkta. On mora tražiti okvir orijentacije koji mu omogućuje organiziranje sukladne slike svijeta kao uvjeta za suživot. Mora se boriti ne samo protiv opasnosti od smrti, gladi i tjelesnih ozljeda, nego i protiv druge ljudske opasnosti: ludila. Drugim riječima, ne samo da se morate zaštititi od opasnosti gubitka života, nego i od gubitka uma. Čovjek, rođen pod uvjetima koje opisujemo, doista bi poludio ako ne bi našao referentni okvir koji bi mu omogućio da se na neki način osjeća u svijetu kao u svom domu i izbjegne iskustvo apsolutne bespomoćnosti, dezorijentacije i iskorjenjivanja. Postoji mnogo načina na koje čovjek pronalazi rješenje za zadatak da ostane živ i da ostane zdrav. Neki su bolji od drugih, a neki su gori. S "boljim" se misli na način koji vodi većoj snazi, jasnoći, radosti i neovisnosti, a sa "gore" upravo suprotno. Ali važnije od pronalaženja najbolji rješenje je pronalaženje održivog rješenja (Fromm, 1970).

Potreba za okvirima orijentacije i predanosti

Postoji nekoliko mogućih odgovora na pitanje koje postavlja ljudska egzistencija, koje su koncentrirane oko dva problema: jedan je potreba za okvirom orijentacije, a drugi je potreba za okvirom predanosti..

¿Koji su se odgovori pojavili suočeni s potrebom za orijentacijskim okvirom? Jedini prevladavajući odgovor koji je čovjek do sada pronašao može se primijetiti i među životinjama: podvrći se snažnom vodiču koji bi trebao znati što je najbolje za grupu, koja planira i naređuje, i tko svakom od njih obećava da ako oni će nastaviti djelovati u korist svih. Da bi okrijepili vjernost vodiču ili, rekli na drugačiji način, kako bi pojedincu dali dovoljno vjere da vjeruje u njega, odobrava se da vodič ima superiorne kvalitete u odnosu na one od onih koji su mu podložni. Prema tome, ona bi trebala biti svemoguća, sveznajuća, sveta. To je bog ili predstavnik boga, ili njegov visoki svećenik, koji poznaje tajne svemira i koji obavlja potrebne rituale kako bi osigurao svoj kontinuitet (Fromm, 1970)..

Što više uspijete uhvatiti stvarnost za sebe, a ne samo kao činjenicu koju pruža društvo, to ćete više osjećati jer će to mnogo manje ovisiti o konsenzusu i stoga će biti manje ugrožena društvenim promjenama. Čovjek kao čovjek teži samom sebi da proširi svoje znanje o stvarnosti, a to znači približavanje istini. Ovdje ne mislim na metafizički koncept istine, nego na koncept rastuće aproksimacije, što znači smanjivanje fikcije i iluzije. U usporedbi s važnošću tog povećanja ili smanjenja zarobljavanja stvarnosti, problem postojanja konačne istine čini se posve apstraktnim i nevažnim. Proces postizanja sve veće svijesti nije ništa drugo do proces buđenja, otvaranja naših očiju i gledanja onoga što je pred nama. Biti svjestan znači potiskivanje iluzija i, u isto vrijeme, u mjeri u kojoj je to istina, proces oslobođenja (Fromm, 1970).
Iako postoji tragična disproporcija između intelekta i emocija u industrijskom društvu ovog trenutka, činjenica se ne može poreći da je povijest čovjeka povijest rasta svijesti, svijesti koja se odnosi i na činjenice. prirode izvan njega, kao i njegove vlastite prirode. Iako još uvijek postoje stvari koje vaše oči ne mogu vidjeti, vaš kritički razum u mnogim je aspektima otkrio bezbroj stvari o prirodi svemira i čovjekove prirode. Još je na početku ovog procesa otkrivanja, a odlučujuće pitanje je hoće li mu destruktivna moć koju mu je dala njegova trenutna spoznaja omogućiti da nastavi širiti to znanje do te mjere da je danas nezamislivo ili će se on sam uništiti prije nego što mogu izgraditi sliku stvarnosti sve više i više o trenutnim temeljima. Da bi se taj razvoj dogodio, potreban je uvjet: kontradikcije i društvene iracionalnosti koje se pojavljuju u cijelom svijetu ¡Većina mu je povijesti nametnuta “lažna svijest "- da bi opravdala dominaciju prvoga i podložnost potonjem -, nestaju ili se barem reduciraju do te mjere da apologija postojećeg društvenog poretka ne paralizira čovjekovu sposobnost kritičkog mišljenja. odlučiti što je prvo učinjeno i što učiniti kasnije Znati postojeću stvarnost i alternative za njezino poboljšanje pomoći transformirati stvarnost, a svako poboljšanje pomaže u razjašnjavanju razmišljanja Danas, kada je znanstveno rezoniranje dostiglo vrhunac, transformacija društvo, pod težinom inercije prethodnih okolnosti, u zdravom društvu, omogućilo bi prosječnom čovjeku da koristi svoj razum s istom objektivnošću na koju smo navikli znanstvenici, tako da je jasno da to nije stvar superiorne inteligencije, nego da nestaje iracionalnost društvenog života (iracionalnost koja nužno vodi do zbunjenosti uma).

Čovjek ne samo da ima um i potrebu za okvirom orijentacije koji mu omogućuje da da neki smisao i strukturu svijetu koji ga okružuje; Ona također ima srce i tijelo koje moraju biti emocionalno povezane sa svijetom - čovjekom i prirodom. Dane su veze životinje sa svijetom, posredovane njegovim instinktima. Čovjek, čija je samosvijest i sposobnost da se osjeća sama od sebe, bila bi bespomoćna čestica prašine koju guraju vjetrovi, ako nije pronašao emocionalne veze koje bi zadovoljile njegovu potrebu za povezivanjem i pridruživanjem svijetu koji nadilazi vlastitu osobu. Ali on, za razliku od životinje, ima nekoliko alternativa za vezu. Kao iu slučaju vašeg uma, neke su mogućnosti bolje od drugih. Ali ono što najviše trebate za održavanje zdravlja je veza s kojom se sigurno osjećate povezano. Tko nema takvu vezu, po definiciji je luđak, nesposoban za bilo kakvu emocionalnu vezu sa svojim vršnjacima (Fromm, 1970).

Čovjek ima svijest i maštu, a moć da bude slobodna, prirodno ne mora biti. Želi ne samo znati što je potrebno za preživljavanje, nego i razumjeti što je ljudski život. Ona je među živim bićima jedini slučaj koji ima svjesnost o sebi. I želi iskoristiti sposobnosti koje je razvio u procesu povijesti, koji mu služe više od procesa puke preživljavanja. Nitko to nije izrazio jasnije od Marxa: “Strast je napor čovjekovih sposobnosti da ostvare svoj cilj” (Fromm, 1962). U toj tvrdnji strast se smatra konceptom odnosa. Dinamičnost ljudske prirode, u onoj mjeri u kojoj je ljudska, ukorijenjena je prije svega u toj potrebi čovjeka da izrazi svoje sposobnosti u odnosu na svijet, a ne u nužnosti korištenja svijeta kao sredstva da zadovolji vaše fiziološke potrebe. Što znači; Budući da imam oči, moram vidjeti; Budući da imam uši, moram čuti; Budući da imam um, moram razmišljati; i budući da imam srce, moram osjetiti. Jednom riječju, budući da sam čovjek, trebam čovjeka i svijet. Marx je vrlo jasno i žestoko napisao što misli pod "ljudskim sposobnostima" koje se odnose na svijet: "Svi njihovi odnosi ljudski sa svjetonazorom, sluhom, mirisom, degustacijom, dodirom, razmišljanjem, promatranjem, osjećajem, željom, djelovanjem, ljubavlju, jednom riječju, svi organi njihove individualnosti su ... prisvajanje ljudske stvarnosti ... U praksi mogu samo odnositi se na ljudski način prema stvarima kada je stvar na ljudski način povezana s čovjekom "(Fromm, 1962).

Tipična ljudska iskustva

Čovjek suvremenog industrijskog doba pretrpio je intelektualni razvoj na koji još uvijek ne vidimo granice. Istovremeno je naglašavao osjećaje i osjetljiva iskustva koja dijeli s životinjom: seksualne želje, agresivnost, strah, glad i žeđ. Odlučujuće je pitanje postoje li emocionalna iskustva koja su specifično ljudska i koja ne odgovaraju onome što znamo da su ukorijenjena u nižem encefalonu. Jedno mišljenje koje se često čuje je da je ogroman razvoj neokorteksa omogućio čovjeku da posjeduje sve veći intelektualni kapacitet, ali da se njegov donji mozak jedva razlikuje od onog njegovih predaka primata, a time i da nije emocionalno razvijene i koje u najboljem slučaju mogu podnijeti svoje "impulse" samo tako da ih potisnu ili kontroliraju (Fromm, 1970).

Posebno postoje ljudska iskustva koja nisu ni intelektualna ni identična s onim osjetljivim iskustvima koja su u svakom pogledu slična onima životinje. Budući da nema više znanja u području neurofiziologije, može se samo pretpostaviti da su određeni odnosi između ekstenzivnog neokorteksa i drevnog mozga temelj tih specifičnih ljudskih osjećaja. Postoje razlozi za nagađanje da su afektivna iskustva ovog karaktera, kao što su ljubav, nježnost, suosjećanje i sav taj učinak koji nije u službi preživljavanja, zasnovana na zajedničkom djelovanju novog mozga i starog. i stoga, da se čovjek ne razlikuje od životinje isključivo svojim intelektom, već novim afektivnim osobinama koje su proizvod interakcije neokorteksa s osnovom životinjske emocionalnosti. Učenik ljudske prirode može ih promatrati specifično ljudski na empirijski način i ne treba ga obeshrabriti činjenicom da neurofiziologija još nije pokazala neurofiziološke osnove tog sektora iskustva. Kao i kod mnogih drugih temeljnih problema ljudske prirode, učenik čovjekove znanosti ne može se pozicionirati u poziciju da prezire svoja zapažanja samo zato što mu neurofiziologija ne daje praćenje..

Svaka znanost, neurofiziologija, kao i psihologija, imaju svoju vlastitu metodu i rješavat će se s takvim problemima nužno jer su sposobni nositi se s njima u određenom trenutku svoga znanstvenog razvoja. Zadatak je psihologa da izazove neurofiziologa, da ga potakne da potvrdi ili poriče svoja otkrića, kao što je njegov zadatak biti svjestan zaključaka neurofiziologije i da ih oni potiču i osporavaju. I znanost, psihologija i neurofiziologija su mlade i zasigurno su u povojima. I oboje se moraju razvijati relativno neovisno, a ipak ostati u bliskom međusobnom kontaktu, izazivati ​​i poticati jedni druge (Fromm, 1970).

Možemo dati neke zaključke prije završetka ovog dijela. Čovjek kojeg Becker predlaže mora postojati, on je čovjek koji ima povjerenje u sebe; s druge strane, potrebno je nastojati ujediniti radikalni i konzervativni dio društva u zajedničkoj platformi, nastojeći ujediniti ljude dobre volje u isti opći program djelovanja, bez obzira na njihovu ideologiju; To se može učiniti kroz društvenu solidarnost, utemeljenu na stvarnoj individualnoj slobodi utemeljenoj na životu u zajednici u kojem se ne žrtvuje radi drugoga; to je, kako kaže Fouillée, traženje pomirenja između individualizma i društvene solidarnosti; To nas dovodi do usuglašavanja znanstvene teorije o ljudskim zlim koja će nadvladati političku relativnost i postići dogovor o vrijednostima; dakle, društvene znanosti neće biti u službi ideologije.

Idealni tip koji je projicirana znanošću o čovjeku, ako eliminiramo zlo iz društva, bio bi etičan, autonoman, normalan čovjek, koji predstavlja opciju vrijednosti.

Znanost o čovjeku, prema Beckeru, mora činiti druge stvari koje je religija učinila: objasniti će zlo na vjerodostojan način i ponuditi način da ga se prevlada; će definirati istinu, dobro i ljepotu; i ponovno uspostaviti jedinstvo čovjeka i prirode, osjećaj prisnosti s kozmičkim procesom.

Baldwin ističe da je dobro unutarnje zadovoljstvo; Istina se mora pokazati izvana i pokazati glumačkom subjektu da njegove misli imaju točan odnos s materijalnom stvarnošću; Ljepota je sjedinjenje dobra i istine; Ljepota je slobodna, a ružnoća je uvjetna, ograničena i prouzročena. Ružni su automobili, gradovi, smog, čovjekovo otuđenje.

Što se tiče metode, Ernest Becker preporučuje korištenje eksperimentalno-hipotetsko-deduktivne metode. Ovdje priroda (ja) prolazi izravno istraživanje.

U humanističkim znanostima čovjek se mora stalno promatrati u svom cjelokupnom društveno-kulturno-povijesnom kontekstu. U Beckerovom prijedlogu, zdrav razum igra temeljnu ulogu. Znanost je povezana s strukturom u procesu stvaranja, a ta se struktura uništava tek kada se analiziraju njezine sastavnice.

Čovjek dobiva svoje vrijednosti dok otkriva odnose s objektima, pa zna više o njima; znajući više od toga, to bi imalo više značenja i valjanosti; što sam ih više posjedovao znajući ih, imao bih više kontrole na bogatiji način.

Relativnost vrijednosti se smanjuje kada čovjek počne eksperimentalno raditi s prihvatljivom općom teorijom otuđenja, koja uključuje kritiku glavnih društvenih institucija. Tada možemo početi postavljati pitanja o specifičnoj vrsti djela koja inhibiraju različite vrste organizacija. Ili, kao što je Deutscher rekao, moramo se zapitati kakvu će mu društvenu organizaciju omogućiti da bude opširnija u ljudskom smislu.

Ovaj članak je isključivo informativan, u Online Psihologiji nemamo sposobnost postavljanja dijagnoze ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste tretirali vaš slučaj posebno.

Ako želite pročitati više sličnih članaka Ideja o čovjeku u Frommu, Preporučujemo da uđete u našu kategoriju socijalne psihologije.