Političke osi (lijevo i desno)

U prethodnom članku raspravljala sam o nerazumijevanju razumijevanja ideologije kao fiksni sustav kategorija koje određuju percepciju stvarnosti. Danas se bavim još jednom zajedničkom greškom kada je u pitanju razumijevanje pojma političke ideologije: činjenica o definirajte ga prema nepredviđenim okolnostima, arbitrarnosti, uzmite dio za cjelinu.

Za to je korisno najprije govoriti o političkom spektru, odnosno političkim spektrima. Bipolarna dimenzija političkih osi kao što je Lijevo-desno To je dobar primjer.

Političke osi: lijeva i desna

Konceptualizacija političkih pozicija na lijevoj i desnoj konstrukciji a kontinuum između dva pola sa središnjom točkom. Povijesno je povezan s vremenom Francuska revolucija i služio je za razlikovanje fizičkih i političkih pozicija: u Nacionalna ustavotvorna skupština, republikanci su sjedili s lijeve strane predsjednika, dok su monarhisti sjedili s desne strane. Stoga je ova polarnost povezana s pretpostavkom o postojanju napretka. Više je nego bilo što za razlikovanje progresivnih i konzervativaca. Nažalost, ne možemo znati koja je suština dvije kategorije koje su koje karakterizira privremena pokretljivost: u svakom trenutku konzervativni odgovor je jedan, a isto vrijedi i za progresivne: obje su povezane s razvojem povijesti.

Dakle, prije određenih političkih pitanja, odgovore dane od različitih ideologija može se poravnati s lijeva na desno, jedan kraj je određeni položaj, a drugi njegov suprotan položaj. To je kvantitativna analiza i kao takva je sasvim opisniji od objašnjenja. Pa ipak, trenutno je vrlo teško govoriti o politici u ne-aksijalnom smislu. Pau Comes, u svom blogu Independència és Llibertat, predlaže sljedeće kako bi se izbjegao ovaj pojednostavljeni pristup: "Kao što su mnogi ljudi napisali u posljednje vrijeme - na primjer, Xavier Mir, iz svog bloga, katalonska politika može se objasniti s više od jedne osi ne samo lijevo-desno. " To se zapravo odnosi na uključivanje španjolsko-katalonske osi.

Suštinske ideologije i relativne ideologije

Prema toj viziji, katalonska se politika može objasnitiKoliko je više osi bolje. međutim, to nije način da se ideologije shvate kao nešto bitno, ali jednostavno dati u obzir različite manifestacije koje mogu imati mjesto u svakoj od njih. Eksplicitne manifestacije niza političkih agenata stereotipno povezanih s određenim ideologijama pretvaraju se u samu ideologiju, pa se ideologija pretvara u nešto čisto eksplicitno. Politička analiza služi kao osi, dok ideološke pozicije postaju stupanj slaganja s određenim činjenicama, nešto lako mjerljivo. Pronašli smo vezu između ovoga i onoga što objašnjava Herbert Marcuse u Jedno-dimenzionalni čovjek:

Tako nastaje jednodimenzionalni model mišljenja i ponašanja u kojem se ideje, težnje i ciljevi, koji nadilaze uspostavljeni univerzum diskursa i djelovanja, odbacuju ili svodi na uvjete tog svemira. Racionalnost datog sustava i njegovo kvantitativno proširenje daje novu definiciju tim idejama, težnjama i ciljevima.

Ta se tendencija može povezati s razvojem znanstvene metode: operacionalizam u fizičkim znanostima, biheviorizam u društvenim znanostima. Zajednička karakteristika je totalni empirizam u tretmanu pojmova; njegovo značenje ograničeno je na prikazivanje pojedinih operacija i ponašanja (Marcuse, 2010, str. 50).

Marcuse, također, citati bridgman objasniti operativno gledište i njegove implikacije u načinu razmišljanja cijelog društva:

Usvajanje operativnog gledišta podrazumijeva mnogo više od puke restrikcije smisla u kojem razumijemo "koncept"; to znači dalekosežnu promjenu u svim našim navikama mišljenja, jer nam više neće biti dopušteno koristiti kao oruđe naših misaonih koncepata koje ne možemo opisati u smislu operacija (Bridgman, 1928, str..

Igra između kvantitativnog i kvalitativnog

Os koja ide s lijeva na desno postaje značajna pseudo-kvalitativni, kada stvarno služi samo za uspostavljanje kvantitativne razlike. Drugim riječima: ono što određuje politički položaj entiteta je tip odgovora koji se javlja na određeni problem. Politička ideologija postaje jednostavna konvencija, neovisno o suptilnostima kao što su filozofski izvor iz kojeg svaki stav pije, njegova koncepcija demiokracije, itd. Taj je problem, naravno, postavljen u političkom programu. Tri stvari koje treba istaknuti:

• Što mjeri os koja ide s lijeva na desno je potpuno proizvoljan te se odnosio na stavove prema različitim društveno-političkim aspektima koje postavlja medijska agenda: odnos prema religiji, promicanje vrste zdravlja, važnost koja se pridaje okolišu, itd. U stvarnosti, nijedna od tih dimenzija ne objašnjava samo ideologiju. Ako je način mjerenja položaja prije određene teme racionalan, pristup ovih pitanja odgovara čisti propagandnoj intencionalnosti.

• Dio definirajućih aspekata političke ideologije postaju izravno folklorni izrazi povijesnog i društvenog konteksta: odnos prema određenim nacionalizmima i pred katoličkom vjerom, tip međunarodnih saveznika koji se traže, itd. Na primjer, ortodoksna komunistička simbologija nema isto značenje u Španjolskoj kao u današnjoj Rusiji. Propaganda i mediji odgovorni su za ugradnju tih obilježja u ideološku sferu kako bi stekli moć, jer obrana određenih mjera generira prihvaćanje ili čak daje ovlasti. u Katalonija, na primjer, konvencionalna politička ljevica definirana je jednostavno njezinim protivljenjem centralističkom španizmu, iako se u ekonomskoj i društvenoj sferi praktički ne razlikuju od desničarskih stranaka.

• Kao posljedica toga, dominantna ideologija je normaliziranai. To je možda najrelevantnija posljedica postojanja političkih osi: unatoč očiglednoj slobodi zapadnog čovjeka da stvori svoju vlastitu budućnost, čini se da sada iznova i iznova vraća prošlost. Revolucije su rijetke, a kad se dogode, one nisu plod racionalnosti i kreativnog duha, već očaja u razbijanju neodrživog okvira. Prema riječima Marvina Harrisa (str. 324):

Potvrđujem da je pogrdno pogrešno podučavati da su svi kulturni oblici jednako vjerojatni i da sama volja nadahnute osobe može u bilo kojem trenutku promijeniti putanju cijelog kulturnog sustava u smjeru prikladnom bilo kojoj filozofiji. Konvergentne i paralelne putanje daleko nadilaze divergentne putanje u kulturnoj evoluciji. Većina ljudi su konformisti. Povijest se ponavlja u bezbrojnim djelima individualne poslušnosti kulturnim normama i modelima, a pojedinačne želje rijetko prevladavaju u stvarima koje zahtijevaju radikalne promjene duboko uvjetovanih vjerovanja i praksi..

Stereotipi i uobičajena mjesta

Analiza ideologije koja se temelji na tim političkim osima ima za svoju sirovinu stereotipne i stvarno beznačajne teme o tome što čini svjetonazor. Od rasporeda pozicija do relativno tretiranih tema iz hegemonijske ideologije, stvara raspon s vrlo specifičnim kategorijama mogućih političkih ideologija. Razmatranje pitanja koja se ne mogu podići (kao što je mogućnost korištenja nasilja iz popularnih klasa) mogu se cinično povezati s "ekstremnim" političkim pozicijama. Pogledajte govor "završava dodir"To služi za izjednačavanje i diskreditiranje dvaju ili više alternativnih svjetonazora za kršenje normi koje upravljaju političkom osi poduzimanjem sličnih mjera iz različitih ideologija, analiza koja se još jednom usredotočuje na poduzete mjere, a ne na njihovu istinski ideološku pozadinu..

Vrijedno je zapamtiti koliko je koristan ovaj polaritet. Nikada nije pogrešno davati priznanje promotorima "središnje" politike, jer redoslijed stvari prikladnih državnom sustavu zahtijeva određenu stabilnost i, naravno, pogodan je za nepokretnost većine građanskog tijela.. Na vrlo slikovit način, ako su alternativni svjetonazori stjerani u krajeve osi, oni su marginalizirani, dok u određenom trenutku centar može biti hranjen od strane pristalica jedne polovice kontinuuma, kao i druge..

Bibliografske reference:

• Comes, P. (2006). Independència i Llibertat, Pregledano dana 08.08.2013 u 20:00 sati..

• Marcuse, H. (2010). Jedno-dimenzionalni čovjek. Barcelona: Planet.

• Harris, M. (2011). Kanibali i kraljevi. Podrijetlo kultura. Madrid: Urednički savez.