Performativna rodna teorija Judith Butler

Teorija rodne performativnosti američkog filozofa Judith Butler predložena je 1990-ih u kontekstu suvremenih feminističkih teorija i pokreta.

Kroz ovu teoriju on na važan način propituje prividnu prirodnost binarnog spolnog / rodnog sustava i analizira njegove učinke u smislu moći. Općenito predlaže da u dominantnom binarnom sustavu, žanr se stvara kroz niz djela razmještene kroz kategorije kao što su "čovjek" ili "žena".

To je predstavljalo jedno od najrelevantnijih i najkontroverznijih djela kraja stoljeća u društvenim znanostima, kao iu filozofiji, politici i aktivizmu. U nastavku ćemo vidjeti što je Butlerova teorija rodne performativnosti i koje su njezine posljedice na teorijskoj i političkoj razini.

• Srodni članak: "Teorija roda Margaret Mead"

Suvremeni kontekst feminističkih teorija

U okviru "postmodernosti" ona postaje relevantna raskid s tradicionalnim načinima razumijevanja identiteta, koji su ga predstavljali kao nešto fiksno i stabilno. U tom istom okviru snažno se dovode u pitanje "univerzalne istine" zapadnog društva; među njima binarna logika razumijevanja tijela i spolne razlike: žena / muškarac; i njegov kulturni korelat: muško / žensko.

To su bile "univerzalne istine" jer su ti spolno-rodni dimorfizmi povijesno uspostavili referentne modele koji nas definiraju na ovaj ili onaj način (i na način koji je naizgled stabilan, neupitan i jedinstven)..

U ovom trenutku, dio feminizma počinje se fokusirati na analizu "mehanizama moći", koji su prisilni oblici koji su nam predstavljeni tijekom socijalizacije i koji nam omogućuju da se čvrsto držimo određenog identiteta (Velasco, 2009). Pitanje nije toliko o tipu identiteta koje propisuje patrijarhat, nego kroz koje mehanizme moći završavamo držeći se tih identiteta, i kako je to način da se sačuvamo od isključenosti, odbacivanja ili marginalizacije ( ibidem).

Među tim pitanjima nastaju prijedlozi Judith Butler, koja bio je jedan od središnjih teoretičara suvremenog feminizma. U svojim se studijama vraća iz djela Simone de Beauvoir, Wittinga i Rubina, u kritičke teorije Michela Foucaulta, Lacana i Derrida, kroz različite filozofe i feministkinje..

Istovremeno uspostavlja važne kritike teorija feminizma koje su se smjestile u binarnim i heteroseksualnim rodnim modelima. Konačno, rod definira ne kao atribuciju muškarca ili žene, već kao scenografiju (izvedbu) koja može biti raznolika kao što su identiteti.

• Možda vas zanima: "feministička teorija Simone de Beauvoir: što je žena?"

Performativnost u teoriji Austinovih govornih činova

Razviti teoriju performativnosti i objasniti kako je to što scenografija žanra završava oblikovanjem istog žanra, Butler preuzima teoriju govornih djela filozofa i lingvista Johna Austina.

Za potonje postoji važna razlika između različitih tipova izjava koje koristimo pri komuniciranju. S jedne strane postoje deklarativne izjave, as druge strane postoje realizacijske ili performativne izjave.

Austin tvrdi da je daleko od toga da je jedini zadatak izdavanja izjave da se izloži istina ili neistina neke činjenice (napomena); postoje izjave koje mogu imati drugu funkciju: Osim što opisuju stvari, te izjave rade stvari.

Jedan od klasičnih primjera je izricanje afirmativno prije braka: izgovaranje 'da želim' u postavljanju vjenčanja podrazumijeva čin izvan provjere, ukoliko ima učinke na individualnoj, relacijskoj, političkoj, itd. Razini. Drugi primjer je predanost koja uključuje one izjave formulirane kao obećanje, okladu ili ispriku. Prema kontekstu u kojem su navedeni, svi oni može promijeniti situaciju, stavove, emocije, pa čak i identitet i / ili ponašanje ispitanika.

Butlerova teorija rodne performativnosti

Vraćajući se gore navedenom, Judith Butler kaže da se sa spolom i rodom događa isto: imenovanjem osobe "muškarac" ili "žena", čak i prije rođenja, ono što se događa nije promatranje, već postignuće (u ovom slučaj spola.

To je zato što rečeno izricanje pokazuje niz normi o odnosima, identifikacijama, željama, interesima, ukusima, načinima govora, oblačenju, povezivanju s "suprotnim spolom", i tako dalje. To se pretvara u konstrukciju samog tijela na temelju dominantnih rodnih normi.

Prema riječima Butlera (2018.), iako živimo kao da su "žena" i "čovjek" stvoreni s unutarnjom stvarnošću, i stoga neupitni; to je samo ponašanje koje stvara spol: mi djelujemo, govorimo, oblačimo se na načine koji se mogu učvrstiti dojam da si muškarac ili da si žena.

Tada rod nije neupitna i unutarnja istina. To je fenomen koji se stalno javlja i reproducira. Dakle, reći da je spol performativan podrazumijeva da nitko nema određeni spol od samog početka, ali da se to događa tijekom stalne implementacije (tj. U svakodnevnom ponavljanju rodnih normi koje nam govore kako biti ili ne) biti muškarci, ili kako biti ili ne biti žene).

U istom smislu, Judith Butler pravi razliku između "roda je izvedba" (scenografija, čin) i "spol je performativan". Prvi slučaj odnosi se na ono što mi radimo predstaviti se svijetu pod oznakom žanra, obično binarnog (žena ili muškarac), dok se drugi izraz odnosi na učinke koje takva izvedba proizvodi u normativnom smislu (da postane norma).

Institucionalna moć

Sve navedeno prati se, legitimira i štiti posebno djelovanjem političkih i institucionalnih ovlasti različitih vrsta.

Jedna od njih je tradicionalna obitelj, temelji se na hijerarhijskom i heteroseksualnom rodnom modelu.

Druga je psihijatrijska nastava koja od svog začetka ima patološke rodne izraze koji nisu u skladu s dihotomnim i heteroseksualnim propisima. Postoje i druge prakse, neformalne i svakodnevne, koje nas stalno pritišću da ne izlazimo iz rodnih normi. Primjer za to je verbalno zlostavljanje zbog spolne raznolikosti, što je način insistiranja na poštivanju normativnih vrijednosti povezanih s muškarcima / ženama i muškom / ženskom.

Dakle, problem je u tome što prvi proizvodi različite oblike svakodnevnog nasilja pa čak i završava prilikama za uvjetovanje i pristupom pravima.

Pregovaranje snage i otpora

To dovodi Judith Butler do pitanja: kako su te norme uspostavljene, čak i na institucionalnoj i političkoj razini? S druge strane, s obzirom da se svi ne osjećaju ugodno u spolu koji im je dodijeljen i identitet je raznolik i kontinuiran, koje vrste nasilja generiraju te norme? Koji je najbolji način da ih se potkopa ili prevlada politička moć povezana s tim?

Iz gore navedenog, Butler brani da je spol je formirana ili izgrađena u kulturnom smislu, ali ne samo to. Agencija i vlastita sloboda temeljni su elementi za razumijevanje identifikacije, subverzije i oblika otpora nasilju koje nameću rodni ideali.

Ukratko, rod se smatra uređajem moći, u onoj mjeri u kojoj je to ključni mehanizam socijalizacije, odnosno, da postane kompetentan član društva i da u njemu dodjeljuje određene želje i funkcije. Ali, da bi taj uređaj postojao, mora ga djelovati tijelo, čija će se volja i identitet graditi u stalnim napetostima i pregovorima s dominantnim rodnim normama..

U tim napetostima i pregovorima otvara mogućnost njezine dekonstrukcije; pitanje koje je bilo temeljno u razvoju suvremenih feminističkih pokreta iu različitim borbama za suzbijanje nasilja i ranjivosti legitimiziranih hegemonističkim spolnim / rodnim sustavom.

Bibliografske reference:

• Amigot, P. i Pujal i Llombart, M. (2009). Čitanje žanra kao uređaja moći. Sociological, 24 (70), pp. 115-152.
• Butler, J. (1996). Seks i spol u drugom spolu Simone de Beauvoir. Yale University Press, br. 72, str. 35-49.
• Butler, J. (2009). Performativnost, nesigurnost i seksualne politike. AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana. (4) 3, str. 321-336.
• De Mauro, M. (2015). Tijela na pozornici: Materijalnost i razdvojeno tijelo u Judith Butler i Paul B. Preciado. Egal: Barcelona.
• Jones, J. (2018). Teoretičarka Judith Butler objašnjava kako ponašanje stvara spol: kratki uvod u "rodnu performativnost". Otvorena kultura. Preuzeto 1. listopada 2018. Dostupno na http://www.openculture.com/2018/02/judith-butler-on-gender-performativity.html.
• Velasco, S. (2009). Spolovi, spol i zdravlje. Teorija i metode kliničke prakse i zdravstvenih programa. Minerva: Madrid.