Biopower koncept koji je razvio Michel Foucault

Michel Foucault skovao je koncept biopolitica ili bio-moć, u posljednjem dijelu prvog sveska njegove Povijesti seksualnosti, 1976. U tom dijelu, nazvanom "pravo na smrt ili moć nad životom", objašnjava se kako je u posljednja dva stoljeća učinio korak u ostvarivanju moć od strane država: ranije moć se temeljila na sposobnosti suverena da ubija, sada na temelju sposobnosti upravljanja životom.

Dakle, to je sila koja ne samo da prijeti otuđenim svojstvima i naposljetku životom, već također kontrolirati život, kako bi ga rastao, organizirao i optimizirao.

Biopolitika prema Foucaultu

Drevni oblik moći imao je u onostranom, u smrti, metafizičko opravdanje svoje zemaljske moći. Biopower ima svoju granicu u smrti.

To se, primjerice, pokazuje u totalitarnim režimima, koji mobiliziraju cijelu populaciju kako bi ratovali pod izlikom očuvanja života grupe, dok su prije nego što su ljudi otišli u rat oni to učinili kako bi održali političku moć gospodara ili suverena.

Dva oblika bio-moći

Za Foucaulta, nekoliko napredaka u tehnologiji koji su kulminirali neposredno prije Francuske revolucije omogućili su produljenje i poboljšanje života, dok je bolje kontrolirano. tako, bioenergija se počela provoditi na dva različita načina ali međusobno povezani: discipline tijela i kontrole stanovništva.

Discipline tijela

Tjelesne discipline nastaju sredinom 17. stoljeća i usredotočuju se na stvaranje jakog i korisnog pojedinog tijela shvaćenog kao stroj. To se provodi od institucija kao što su obrazovanje ili vojska, ali i anatomija. Oni su sustavi zaduženi za oblikovati pojedinca da ga integrira u društvo i pretvoriti ga u koristan element.

Tako je, primjerice, obrazovni sustav, osim što prenosi niz znanja, odgovoran za generiranje niza navika i tjelesnih stavova, na isti način kao i vojska.

Kontrola stanovništva

Sredinom 18. stoljeća pojavila se kontrola stanovništva. Dok se discipline tijela usredotočuju na pojedinca, populacijska kontrola se fokusira na vrstu. Tijela su proučavana kao potpora kolektivnim biološkim procesima. To su discipline kao što su statistika i prethodno nepoznati problemi kontrole rađanja, smrtnosti, dugovječnosti ili zdravlja stanovništva. Vidimo kako su to načini vježbanja moći koja ne traži smrt, već upravlja životom.

Tako se događa da se oni kojima se upravlja smatraju subjektima prava zamisliti ih kao živa bića. To ima za posljedicu da dok drevni oblik moći promišlja ljudsko postojanje kao pravni subjekt, bio-moć ga smatra biološkim. tako, vlast se više ne temelji isključivo na zakonu. Iako zakon i dalje postoji, to je još jedan element u nizu institucija (obitelj, obrazovni sustav, vojska, medicina, itd.) Koji nastoji upravljati reguliranjem onoga što je normalno i prilagođavanjem. svim pojedincima u društvu.

Biopower također postaje novi okvir za znanost, koji pod ovom novom paradigmom stoje kao dio mreže institucija koje vježbaju biogorivo..

Opozicija moći

Suočena s tim, suprotstavljanje moći temelji se, prema Foucaultu, na istoj biopolitičkoj koncepciji, budući da takva opozicija zahtijeva mogućnost življenja punog života, nešto što je prije bilo nezamislivo. Dakle, ideologija bio-moći doseže čak i otpor moći.

Naša vlastita predodžba o seksu bila bi biopolitička. Upravo je seks, ta neimenovana sfera, koja se čini slobodnom od svih političkih uplitanja, gdje se biološka snaga neumoljivo manifestira.

Dakle, uobičajene seksualne prakse, ali i znanstvene predstave o seksu, bile bi način da se podupre ravnoteža moći statusa quo kroz seksualnu praksu. Ovdje vidimo da za Foucault sustavi znanja generiraju ono što pokušavaju opisati, tako da su u svojoj biti oni mehanizmi moći.

Bioenergija nakon Foucaulta

Biopolitika je, nakon Foucaulta, postala sveukupno akademska disciplina u područjima kao što je politička filozofija, filozofija prirode, sociologije ili političke znanosti.

Zapravo, kritički okvir koji je stvorio Foucault postaje sve više i više koristan jer tehnologija sve više prodire u biološke strukture kako bi ih modificirala, i na molekularnoj i antropološkoj razini., s pojavom kiborga i transhumanizma, generiranje mnoštva etičkih i političkih problema. S druge strane, prekoračenje granice između tehnologije i prirode ključno je za pitanja kao što su klimatske promjene.

Danas bi stručnjaci mogli biti podijeljeni u dvije skupine. S jedne strane, postoje oni koji vjeruju da je svaki biološki pojam i svaka koncepcija prirode instanca bio-moći, tako da bi sva politika bila u okviru biopolitike. Dakle, postojala bi priroda koja bi se štitila, ali biopolitička da bi se modificirala.

S druge strane, bilo bi onih koji vjeruju u neku vrstu pozitivne biopolitike. Slijedeći skicu samog Foucaulta u Povijesti seksualnosti, ova skupina vjeruje da uvijek postoji nešto prirode koje bježi od bio-moći, na primjer u najracionalnijim i najintimnijim životnim impulsima ljudskog bića, ili u elementu slučajnosti prisutnom u funkcioniranje prirode, što bi povremeno izbjegavalo mehanizme biopolitičke kontrole. Za ovu skupinu cilj je zadržati prirodu pored bio-moći, osuđujući biopolitičke ekscese.

Bibliografske reference:

• Foucault, M. (2007). Povijest seksualnosti. 1st ed. Meksiko, D.: Siglo XXI Urednici.

• Nilsson, J. i Wallenstein, S. (2013). Foucault, biopolitika i vladavina. 1st ed. Huddinge: Södertörns högskola.