Cassandra kompleks, zašto toliko žena pati od toga?

Mit o Cassandri je korišten kao metafora za različite društvene i psihološke fenomene, a odnosi se uglavnom na ušutkavanje ili nevjericu o aspektima koji su tradicionalno povezani sa ženskim dominantnim likovima ili tijelima.. Ti nevidljivi ženski elementi su, između ostalog, intuicija, mašta ili kreativnost.

Ova pomrčina kvalitete koja se smatra ženskom može se nazvati "kompleksom Kasandre"..

Cassandra: trojanska princeza

Mit, koji je ovjekovječen u Ilijadi Homera, govori nam da je Apolon, bog razuma, lucidnosti i umjerenosti, fasciniran ljepotom Cassandre, obećao mu dar proroštva u zamjenu za to da postane njegov ljubavnica. Kassandra, kći kraljeva Troje, prihvatila je dar, ali je odbacila Apollo, koji ju je uvrijedio proricanjem, premda je to točno, a da joj se ne vjeruje ili ne uzme u obzir.

Nemogući izbjeći ili preobraziti događaje koje je predvidjela, uključujući i pad Troje i vlastitu smrt, dar je za Kasandru postao stalan izvor boli i frustracije, koji su dalje bili isključeni i stigmatizirani njezinim vizijama..

Mit o Kasandri govori nam o mračnom aspektu Apolona, ​​to jest, kada racionalnost koja karakterizira patrijarhat, zaboravlja svoje matrijarhalne korijene i arogantno se otkriva kroz mizoginije izjednačavajući ženstvenost s nedostatkom, slabim i ono što se može dominirati, iskorištavati i kršiti.

U mitu vidljiva je potreba za linearnim, logičkim, analitičkim, kvantitativnim i prodornim razmišljanjem, koje pruža pragmatična rješenja i koja se obično povezuje s muškim, nadopunjenim tzv. Mislima srca, s receptivnošću, s kvalitativnim, s kreativnost, sa sintezom i njegovanjem, tradicionalno vezana uz ženski.

Diskvalifikacija imaginarnog u modernosti

U kontekstu znanstvenog materijalizma, uokvirenog newtonijanskom i kartezijanskom paradigmom, počeli su se pojavljivati ​​različiti aspekti koji se ne žele priključiti instrumentalnoj i produktivnoj logici kao što su intuicija, imaginacija i čitav opseg nevidljivog (tradicionalno povezanog s ženskom). smatrati pogrešnim, nejasnim, djetinjastim, praznovjernim i bez legitimnosti da bi pružile valjano znanje o.

Mit o Kasandri predstavlja tragediju i neravnotežu koja dolazi s zanemarivanjem i nepoštivanjem ne-racionalnog okruženja, subjektivno i neizrecivo naše prirode.

Unutar same znanosti, kvantna fizika, čiji su predmet istraživanja najmanje čestice od kojih je sastavljen svemir, tj. Beskonačno malo, nevidljivo, poništilo je apsolutnu konkretnost koja je pretpostavljena za materiju iz znanstvenog materijalizma, otkrivajući tajanstveni, paradoksalni i iracionalni aspekt koji ima velike sličnosti i korespondencije s prirodom psihe.

Ona demolira, na primjer, pretenzije objektivnosti, dokazujući uključenost promatrača u ono što se promatra kada eksperimentira s kvantnim proporcijama.

Gubitak prestiža i protjerivanje duše u suvremenom svijetu

Cassandra je bila zatvorena i izbačena iz kolektivnog života jer su njezine riječi bile neugodne za primjere moći, dominantne misli.

Popularni izraz "samo je psihološki" objašnjava prezir prema duši i subjektivnom, u jasnoj podređenosti onome što se smatra objektivnim i fizičkim.

Diskreditacija i zatočenje duše odnosi se na proces dehumanizacije i disharmonije koji se osuđuje iz različitih instanci, generiran viškom tehnološkog razvoja, racionalizacije i instrumentalizacije..

Odnosi se na rigidnu birokraciju koja umjesto olakšavanja procesa stavlja prepreke na put, ne prihvaća konkretne slučajeve niti pojavu novih uvjeta. Na medicinsku praksu u kojoj prevladavaju ekonomski interesi nad zdravljem ljudi i gdje subjektivnost pacijenata nestaje u dijagnozama, protokolima i statistikama. Također se odnosi na medikalizaciju tuge i društvene neusklađenosti.

Drugi izrazi zatvaranja duše su kult pojavnosti, pakiranja, sreće, mladosti, brzine i rasta.. Sve prethodne jednostranosti koje zanemaruju složenost, dubinu, ambivalentnost i cikličku dinamiku psihe.

Kompleks Cassandre i marginalizacija ženskog roda

Prokletstvo Kasandri bilo je to da upozorenja koja dolaze iz njezinih vizija nisu uzeta u obzir, da njegove riječi nisu čule, da su njegovi prilozi odbijeni. Jedno od očitovanja o mitu o Cassandri je s obzirom na isključenost i nevidljivost žena u patrijarhalnim društvima..

Pokornost i tišina su u staroj Grčkoj bile idealne vrline ženskog ponašanja i te su koncepcije i prakse održavane tijekom vremena.

Postoje brojni dokazi da su žene unatoč tome što su bile u lošijim uvjetima u pristupu znanju, povijesno prisutne na relevantan način na političkom, umjetničkom i znanstvenom polju. Međutim, njihov doprinos je učinjen nevidljivim ili apsorbiran od strane lika veće legitimnosti unutar patrijarhalne logike, kao što je mogao biti njegov otac, brat, muž ili ljubavnik.

U tom istom smislu postoje i mnogobrojna svjedočanstva o tome kako znanstveno znanje nije samo napredovalo od racionalnosti i empirizma, već od intuicija, imaginativnih vizija i drugih aspekata vezanih za ne-racionalnu sferu, ali kao i kod žena, ti su nalazi nevidljivi ili uzeti kao jednostavne slučajnosti.

Nevidljivost prema ženama javlja se i kada se ne uzimaju u obzir u medijima ili za aktivnosti u kojima bi mogli obavljati učinkovito, jer njihova dob, izgled ili izgled ne zadovoljavaju očekivanja određenog muškog pogleda. , nestaju, kao i objekti želje.

Žensko kao roba i vlasništvo

Kad je Troja poražena, Kasandra je oteta i uzima se kao ratni plen. Žensko tijelo bilo je i još uvijek se tretira kao roba, kao predmet užitka, kao reklamni izlog.

Logika komodifikacije i reifikacije ženskog tijela temelji se na prisilnoj prostituciji, na trgovini ljudima, na pritisku vitke figure, na porast estetskih operacija, na silovanja kao ratno oružje.

Ta se logika podrazumijeva u umu zlostavljača koji smatra svog partnera ili njegovog bivšeg partnera svojom imovinom, s mogućnošću da ga iskoristi kako želi.

Žena koja pripada njoj i strukturna nevjerica

U nekim verzijama mita, Cassandra dobiva ulogu svećenice ili djevice. Ti aspekti, u tom kontekstu, simboliziraju otpor žena prema podređenosti i ovisnosti muškaraca, kao i logici dominacije i moći koju personificiraju. Kasandra tada predstavlja ženu koja pripada njoj, a ne oca ili muža.

U patrijarhalnim društvima, ratoborne žene, koje govore ono što ne žele slušati, koje krše kanone nametnute od ljudi, pokušale su ih ušutkati, marginalizirati ili ismijavati nazivajući ih ludima, vješticama ili "histeričnim".

Trenutno se mnoge žene moraju suočiti s tom strukturalnom nevjericom u različitim okolnostima. Primjerice, kada se nakon prevladavanja višestrukih prepreka i nedostataka u odnosu na muškarce, dobiju pristup prostorima moći ili prepoznavanja izvan onih koji se tradicionalno pripisuju ženama (ljepota, briga za druge, objekti zadovoljstva) i delegitimizirani, diskvalificirani ili ne. uzeti ozbiljno.

Nevjerica je također prisutna kada se svjedočanstva o seksualnom zlostavljanju ili uznemiravanju prezentiraju i često diskreditiraju kao fantazije ili provokacije same žene.

Drugi izraz nepovjerenja je stanje u kojem nije moguće pronaći vidljiv i mjerljiv element u organizmu, kao što su kronična bol, fibromijalgija ili poremećaji raspoloženja. Ljudi se moraju suočiti s pitanjem o istinitosti ili intenzitetu svoje patnje, ili čak trpjeti optuživanje da su izvršili manipulativno ponašanje.

Pukotina između uma i tijela: izgubljena životinja

U nekim verzijama mita, Cassandrina proročka sposobnost izražava se kao sposobnost razumijevanja jezika životinja. U mitologiji, životinje su obično predstave naših instinkata, potreba našeg tijela i njegovih ritmova, naših osnovnih nagona.

Mit o Kasandri upućuje na to kako je civilizacijski proces, koji je podigao racionalnost i empirizam kao dogme, otvorio prazninu s našom životnošću, s našom urođenom sposobnošću samoregulacije, s inherentnom mudrošću naše prirode..

Udaljavanje s našom životnošću, s mudrošću našeg tijela, manifestira se kao dezorijentacija i disocijacija.

Internalizirana podcijenjenost

Žene su prisiljene graditi svoj identitet u kontekstu u kojem se njihovi izvori identifikacije vrednuju na pogrdan način, dajući im konotacije slabosti, žrtve, ovisnosti i iracionalnosti. U mnogo navrata sama majka je referentna točka za ono što žene ne žele preobratiti. Suprotno tome, vrijednosti muškog roda su visoko cijenjene s obzirom na to da je čovjek poduzetnik, logičan, pragmatičan, descomplicado, objektivan, neovisan, jak, hrabar, moćan.

Za Maureen Murdock, uvreda ženstvenosti povećava šanse da mnoge žene traže odobrenje pod patrijarhalnim vrijednostima, ostavljajući po strani ili minimizirajući druga temeljna područja svoje osobnosti.

Dakle, nevidljivost, marginalizacija, zanemarivanje kojima su izložene žene, internaliziraju se čineći unutarnji psihički faktor iz kojeg se pojavljuju negativne prosudbe i procjene.

Žena se zatim identificira s racionalnošću i potragom za vanjskim ciljevima, stalno traži odobrenje od muškog pogleda. Internalizirana devalvacija ugrađuje se kao osjećaj nesigurnosti i invaliditeta koji se može očitovati kao kompenzacija kroz stalnu potragu za pokazivanjem koliko je to učinkovito i sposobno, često pod kriterijima prenapučene potražnje. premašuje zahtjeve samog konteksta.

Stvorene su psihološke promjene

Tada žena može biti opsjednuta opsesijom savršenstvom i potrebom za kontrolom u različitim područjima: radom, vlastitim tijelom, odnosima, odbacivanjem ili distanciranjem od drugih aspekata sebe koji su tradicionalno se odnose na ženski.

Gubi se tornado, zatim do signala svoga tijela i njegovih ritmova; na mogućnost prepoznavanja ekscesa ili nedostataka koji mu se događaju. Ona ne daje vjerodostojnost unutarnjem osjećaju koji ga može voditi u odnosima ili stavovima koje treba napustiti; niti glasu koji ga promiče za razvijanje vlastitog poziva, koji ga potiče da bude vjeran vlastitoj istini.

Postupno razvijanje najdubljih potreba naše psihe nazvano je u Jungovoj psihologiji kao proces individuacije i smatra se relevantnijim u drugoj polovici života, kada su potrebe prilagodbe vanjskom svijetu, taštini i potrebi priznavanja počinju gubiti važnost, dok razvoj naše unutrašnjosti pojavljuje se kao prioritet.

Las Cansandras kao medijske žene

Zbor je nazvan Cassandra kao vrlo jadan i vrlo mudar, prizivajući tradicionalni odnos mudrosti koji proizlazi iz patnje i frustracije.

Za Newmana je proces evolucije kolektivne svijesti u zapadnoj kulturi prešao od matrijarhalne nesvjesnosti s prevladavanjem instinktivnog, animizma i kolektivnog, do patrijarhalnog skepticizma u kojem prevladavaju racionalnost i individualnost. Za Newmana nužna patrijarhalna faza živi svoj pad zbog iscrpljenosti.

Duh doba odgovara tada potrebi za perspektivom u kojoj se ta dva principa međusobno komuniciraju, što podrazumijeva integraciju ženskog ropstva koje je pokvareno i potisnuto u ovoj posljednjoj fazi..

Jungijski analitičar Toni Wolf tvrdi da postoji vrsta žena s posebnom osjetljivošću koja ih čini posrednicima između unutarnjeg svijeta i vanjskog svijeta. Medijalne žene, kako ih ona naziva, apsorbirane su i oblikovane onim što ona nastoji postati svjesno u određenom razdoblju postajući nositelji novih načela i vrijednosti.

Medijalne žene u sukobima vlastitog života, u bolovima vlastitih tijela, uvode i provode ono što je "u zraku", što kolektivna svijest ne priznaje samo: potrebu za integriranjem ženskog roda i ponižavanjem potisnut.

Kroz njihovu umjetnost, svoje patnje, oni osvjetljavaju kolektivnu dramu erotskog povezivanja muškog i ženskog aspekta, da kao sveti brak djeluju kao komplementarne suprotnosti bez ikakve subordinacije. Oni se nesvjesno posvećuju, u službi novog i prikrivenog duha vremena, kao i prvi mučenici. Njegova bol postaje kosa za suvišno i za susret s najosnovnijim i iskrenijim.

Kolektivna svijest vapi za prepoznavanjem i integracijom duše, ženskog, u odnosima, u institucijama, u proizvodnom modelu, u instancama moći. Neophodno je sudjelovati u jednakim uvjetima kvalitativnog, nevidljivog. Da je osvajačka, ratoborna i patrijarhalna kolonijalna logika nijansirana pod integriranim i dobrodošlim pogledom ženskog roda koji nesumnjivo pokazuje međuovisnost svih naroda i bratstva koje nas povezuje kao vrstu. To također vraća svetost i poštovanje koje zaslužuje planet i sve elemente prirode.

Bibliografske reference:

• Berman, M. (2013). Tijelo i duh, skrivena povijest Zapada. Četiri vjetra.
• Espinoza, N.A. "ženska tišina u grčkom mitu o casandri." Časopis modernih jezika 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Strukturni oblici ženske psihe Hillman, James. 1998. Šifra duše. Barcelona: Martínez roca.
• Jaffé A. Simbolizam u likovnoj umjetnosti u čovjeku i njegovim simbolima. Barcelona: plaćeno
• Jung, C.G. (1991). Arhetipovi i nesvjesno-kolektivni. Barcelona: plaćeni uvodnik
• Jung, C.G. (1993) struktura i dinamika psihe. Uredništvo je platilo, Buenos aires.
• Jung, C.G. (2008). Kompleksi i nesvjesno. Madrid, savez.
• Murdock, M. 1993. Biti žena: herojsko putovanje. Madrid: Gaia.
• Murdock, M. 1996. Kći junaka: istraživanje tamne strane očinske ljubavi koja se temelji na mitologiji, povijesti i jungijanskoj psihologiji. Madrid, Španjolska: gaia izdanja.
• Pascual, P. (2002). Evolucija mitskog karaktera: kasandra, od klasičnih tekstova do suvremenog povijesnog romana. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Žene trče s vukovima. Španjolska: izdanja b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: srebrna posuda.
• Schapira, l. L. (1988). Cassandra kompleks: živjeti s nevjericom: moderna perspektiva histerije. Toronto, Kanada: knjige iz unutarnjeg grada.