Teorije osobnosti u psihologiji Albert Ellis

Ellis je rođen u Pittsburgu 1913. i odrastao u New Yorku. Prevladao je teško djetinjstvo koristeći glavu, postajući, prema njegovim riječima, "tvrdoglavim i naglašenim rješivačem problema". Ovaj put, u PsychologyOnline, želimo naglasiti nekoga tko je pridonio velikom radu Teorije osobnosti u psihologiji: Albert Ellis.

1. biografija
2. teorija
3. Dvanaest iracionalnih ideja koje uzrokuju i održavaju neurozu
4. Bezuvjetno samoprihvatanje

biografija

Ozbiljan problem s bubrezima skrenuo je njegovu pažnju sa sporta na knjige, a neslaganje u njegovoj obitelji (roditelji su se rastali kad je imao 12 godina) naveli su ga da radi na razumijevanju drugih.

U Institutu Ellis Usredotočio se na to da postane Veliki američki romanopisac. Razmotrio je mogućnost studiranja računovodstva na sveučilištu; u zarađivanju dovoljno novca da se povuče u 30 i napisati bez pritiska ekonomske potrebe. Velika američka depresija zaustavila je njihovu čežnju, ali uspio je doći na sveučilište 1934., diplomirao je poslovno upravljanje na Gradskom sveučilištu u New Yorku. Njegov prvi avanturistički pothvat u poslovnom svijetu bio je posao pantalona s bratom. Zajedno su pretraživali haljine za sve one hlače koje su trebale završiti kako bi prilagodile kapute svojih klijenata. Godine 1938. Albert je došao na mjesto ravnatelja osoblja nove tvrtke.

Ellis je većinu svog slobodnog vremena provodio pišu kratke priče, drame, romane, stripove, eseji i knjige bez fikcije. Kad je imao 28 godina, već je završio najmanje dvadesetak punih rukopisa, ali ih još nije uspio objaviti. Tada je shvatio da se njegova budućnost neće temeljiti na pisanju fikcija, pa se posvetio isključivo ne-fikciji, promičući ono što bi on nazvao "seksualno-obiteljska revolucija".

Kako je Ellis prikupljao sve više materijala iz rasprave pod nazivom "Slučaj za seksualnu slobodu", mnogi njegovi prijatelji počeli su ga smatrati nekom vrstom stručnjaka na tom području. Često su tražili savjet, a Ellis je otkrio da voli savjetovanje jednako kao i pisanje. Godine 1942. vratio se na sveučilište i upisao studij kliničke psihologije na Sveučilištu Columbia. Započeo je svoj Povremena klinička praksa za obitelji i kao seksualni savjetnik gotovo odmah nakon što je magistrirao 1943. godine.

U vrijeme kada mu je Sveučilište Columbia dodijelilo njegov doktorat 1947., Ellis je došao do uvjerenja da psihoanaliza je najdublji i najdjelotvorniji oblik terapije. Potom se odlučio uključiti u didaktičku analizu i postao "briljantan analitičar u sljedećim godinama". U to vrijeme, psihoanalitički institut odbio je obučiti ne-medicinske psihoanalitičare, ali to nije spriječilo Ellisa u pronalaženju analitičara koji je bio voljan obaviti svoju obuku unutar skupine Karen Horney. Ellis je dovršio analizu i počeo prakticirati klasičnu psihoanalizu pod vodstvom svog učitelja.

Krajem četrdesetih godina predavao je u Rutgersu i na Sveučilištu u New Yorku, a bio je i voditelj kliničke psihologije u dijagnostičkom centru u New Jerseyju, a kasnije u odjelu institucija i agencija u New Jerseyju..

Ali Ellisova vjera u psihoanalizu brzo se smanjila. Otkrio je da kad je posjećivao svoje klijente samo jednom tjedno ili čak svaka dva tjedna, napredovali su više nego kad ih je vidio svakodnevno. Počeo je zauzimati aktivniju ulogu, kombinirajući savjete i izravne interpretacije na isti način na koji je to činio kada je savjetovao obitelji ili u seksualnim problemima. Činilo se da su njegovi pacijenti poboljšati brže nego kad se koriste pasivne psihoanalitičke procedure. I to ne zaboravljajući da je prije nego što je bio u analizi, već radio mnoge svoje probleme kroz čitanja i filozofske prakse Epícteta, Marca Aurelia, Spinoze i Bertranda Russella, podučavajući svoje klijente istim principima koji su ga zaslužili njemu.

Godine 1955. Ellis je već u potpunosti napustio psihoanalizu, zamjenjujući tehniku ​​drugom usmjerenu na promjenu ljudi kroz suočavanje s njihovim iracionalnim uvjerenjima i uvjeriti ih da usvoje racionalne ideje. Ta je uloga učinila da se Ellis osjeća ugodnije, jer je mogao biti iskreniji prema sebi. "Kad sam postao racionalno-emotivan", rekao je jednom, "moji vlastiti procesi osobnosti su stvarno počeli vibrirati.".

Objavio je svoju prvu knjigu u REBT-u (akronim na engleskom jeziku za Racionalna emocionalna terapija) "Kako živjeti s neurotičarima" (Kako živjeti s neurotičarima) 1957. Dvije godine kasnije osnovala je Institut za racionalno življenje (Institut za racionalni život), gdje su se tečajevi podučavali poučavanju njegovih principa drugim terapeutima , Njegov prvi veliki književni uspjeh, Umjetnost i znanost ljubavi (Umjetnost i znanost o ljubavi) pojavio se 1960. godine i do sada je objavio 54 knjige i više od 600 članaka o REBT-u, seksu i braku. Trenutno je predsjednik Instituta za racionalno emocionalnu terapiju u New Yorku, koji nudi cjelovit program obuke i upravlja velikom psihološkom klinikom..

teorija

REBT (Racionalna bihevioralna terapija Emotive) definira ABC na engleskom jeziku. Oznaka A je označena s aktiviranje iskustava, kao što su obiteljski problemi, nezadovoljstvo poslom, traume u ranom djetinjstvu i sve ono što možemo postaviti kao producent nesreće. B se odnosi na uvjerenja (uvjerenja) ili ideje, u osnovi iracionalne i samokrivljujuće koje izazivaju trenutne osjećaje nesreće. I C odgovara udar ili one neurotične simptome i negativne emocije kao što su depresivna panika i bijes, koji proizlaze iz naših uvjerenja.

Iako aktiviranje naših iskustava može biti prilično realno i uzrokovati veliku količinu boli, naša uvjerenja daju mu kvalifikaciju dugotrajnog boravka i održavanja dugoročnih problema. Ellis dodaje slovo D i E u ABC: Terapeut mora osporiti (D) iracionalna uvjerenja, tako da klijent na kraju može uživajte u pozitivnim psihološkim učincima (E) racionalnih ideja.

Na primjer, "depresivna osoba se osjeća tužno i usamljeno jer pogrešno misli da je neadekvatan i napušten." Trenutno depresivna osoba može raditi kao i ne-depresivna osoba, tako da terapeut mora pacijentu pokazati svoje uspjehe i napade uvjerenje o neadekvatnosti, radije nego na samom simptomu.

Iako nije važno da terapija pronađe izvor tih iracionalnih uvjerenja, podrazumijeva se da su oni rezultat "filozofskog uvjetovanja", ili navika koje se ne razlikuju mnogo od onih koje nas tjeraju da pokupimo telefon kada zazvoni. Kasnije bi Ellis rekao da su te navike biološki programirane da budu osjetljive na ovu vrstu uvjetovanja.

Ta uvjerenja poprimaju oblik apsolutnih afirmacija. Umjesto da ih prihvatimo kao želje ili preferencije, postavljamo prekomjerne zahtjeve prema drugima, ili sebe uvjeravamo da imamo ogromne potrebe. Postoji mnoštvo tipičnih "pogrešaka misli" u kojima se ljudi gube, uključujući ...

• Zanemari pozitivno
• Pretjerujem negativ
• generalizirati

To je kao da odbijam činjenicu da imam neke prijatelje ili da sam imao nekoliko uspjeha. Mogu proširiti ili preuveličati udio štete koju sam pretrpio. Mogu se uvjeriti da me nitko ne voli, ili da ja uvijek zajebem.

Dvanaest iracionalnih ideja koje uzrokuju i održavaju neurozu

1. Ideja da postoji ogromna u odraslih treba biti voljen od strane značajnih drugih u gotovo svakoj aktivnosti; umjesto da se koncentriraju na svoje osobno poštovanje ili traže odobrenje za praktične svrhe, i na voljeti umjesto da budemo voljeni.
2. Ideja da određena djela su ružna ili izopačena, tako da drugi moraju odbaciti ljudima koji ih čine; umjesto ideje da su određena djela samoobraniva ili antisocijalna, te da se ljudi koji čine ta djela ponašaju glupo, neznalice ili neurotično, i bilo bi bolje primiti pomoć. Ovakva ponašanja ne čine subjekte koji se ponašaju korumpirane.
3. Ideja da Strašno je kad stvari nisu onakve kakve bismo željeli da jesu; umjesto da razmišljaju o ideji da su stvari vrlo loše i da stoga trebamo promijeniti ili kontrolirati nepovoljne uvjete kako bi one mogle postati zadovoljavajuće; i ako to nije moguće, morat ćemo prihvatiti da su neke stvari takve.
4. Ideja da prouzročena je ljudska bijeda neizbježno vanjski čimbenici i nametnuti su nam ljudi i događaji koji su nam stranci; umjesto ideje da je neuroza uglavnom uzrokovana stajalištem koje mi uzimamo s obzirom na nesretne uvjete.
5. Ideja da ako je nešto moglo ili moglo biti opasno ili zastrašujuće, trebali bismo biti strahovito opsjednuta i ogorčen time; umjesto ideje da se moramo suočiti s opasnim na izravan i iskren način; i ako to nije moguće, prihvatite neizbježno.
6. Ideja da Lakše je izbjeći nego lice teškoće života i osobne odgovornosti; umjesto ideje da je ono što nazivamo "dopuštajući da bude" ili "puštanje da ide" obično mnogo teže dugoročno.
7. Ideja da apsolutno trebamo nešto veće ili jači od nas u kojem ćete nas podržati; umjesto ideje da je bolje preuzeti rizike koji misle i djeluju na manje ovisan način.
8. Ideja da uvijek moramo biti apsolutno kompetentni, pametan i ambiciozan u svim aspektima; umjesto ideje da smo mogli bolje raditi nego uvijek trebati činiti dobro i prihvatiti se kao sasvim nesavršena stvorenja, koja imaju ljudska ograničenja i propuste.
9. Ideja da ako je nešto utjecalo na nas znatno, nastavit će to činiti kroz naše živote; umjesto ideje da možemo učiti iz naših prošlih iskustava a da nismo iznimno vezani ili zabrinuti za njih.
10. Ideja da moramo imati preciznu i savršenu kontrolu nad stvarima; umjesto ideje da je svijet pun vjerojatnosti i promjena, i da čak i tako, trebali bismo uživati ​​u životu unatoč tim "neugodnostima".
11. Ideja da ljudska sreća može se postići inercijom i neaktivnošću; umjesto ideje da smo skloni biti sretni kada smo vitalno uronjeni u aktivnosti usmjerene na kreativnost, ili kada se upuštamo u projekte izvan sebe ili se prepuštamo drugima.
12. Ideja da nemamo kontrolu nad našim emocijama i da ne možemo izbjeći osjećaj promijenjen u odnosu na stvari u životu; umjesto ideje da imamo stvarnu kontrolu nad našim destruktivnim emocijama ako odlučimo raditi protiv masturbatorne hipoteze, koju obično potičemo.

Da bi pojednostavio, Ellis također spominje tri glavna iracionalna uvjerenja:

• "Moram biti nevjerojatno kompetentan, inače ne vrijedim ništa".
• "Drugi me moraju smatrati, ili su apsolutno glupi".
• "Svijet mi uvijek mora pružiti sreću, ili ću umrijeti".

Terapeut koristi svoju stručnost kako bi se suprotstavio tim iracionalnim idejama u terapiji ili, još bolje, potaknuo svog pacijenta da iznese te argumente za sebe. Na primjer, terapeut može zatražiti ...

• ¿Postoje neki dokazi koji podupiru ta uvjerenja?
• ¿Što je dokaz za suočavanje s tim uvjerenjem?
• ¿Što je najgore što vam se može dogoditi ako napustite ovo uvjerenje?
• ¿A što je najbolje što mu se može dogoditi??

Uz argument, terapeut REBT pomaže u bilo kojoj drugoj tehnici koja pomaže pacijentu da promijeni svoja uvjerenja. Može se koristiti grupna terapija, bezuvjetno pozitivno pojačanje, pružanje aktivnosti nagrađivanja rizika, trening asertivnosti, trening empatije, možda upotreba tehnika igranja uloga kako bi se to postiglo, promicanje samokontrole tehnikama modifikacije ponašanja. , sustavna desenzibilizacija i tako dalje.

Bezuvjetno samoprihvatanje

Ellis je krenuo sve više pojačavaju važnost onoga što on naziva "bezuvjetno prihvaćanje". Kaže da u REBT-u nitko nije odbijen, bez obzira na to koliko su pogubni njihovi postupci, i moramo prihvatiti ono što smo za, a ne ono što smo učinili.

Jedan od načina na koji on to spominje jest uvjeriti pacijenta u njegovu unutarnju vrijednost kao ljudsko biće Sama činjenica da je živa već sama po sebi daje vrijednost.

Ellis primjećuje da većina teorija stavlja veliki naglasak na Samopoštovanje i snaga jastva i slične koncepte. Mi prirodno procjenjujemo stvorenja, a to nije loše, ali iz procjene koju činimo o našim osobinama i postupcima, dolazimo do procjene te nejasne holističke cjeline koja se naziva "ja".. ¿Kako to možemo učiniti? ¿A što dobro radi? Ellis misli da samo uzrokuje štetu.

Upravo postoje legitimni razlozi za to promovirati sebe ili ego: Želimo ostati živi i zdravi, želimo uživati ​​u životu i tako dalje. Ali postoje i mnogi drugi načini promicanja ega ili sebstva koji su štetni, kao što je objašnjeno u sljedećim primjerima:

• Ja sam posebna ili sam odvratna.
• Moram biti voljen ili zbrinut.
• Moram biti besmrtan.
• Ja sam ili dobar ili loš.
• Moram se dokazati.
• Moram imati sve što želim.

Ellis čvrsto vjeruje da samovrednovanje vodi depresiji i represiji, kao i izbjegavanju promjena. ¡Najbolja stvar za ljudsko zdravlje je da prestanemo vrednovati jedni druge!.

Ali možda je ova ideja o egu ili jastvu precjenjena. Ellis je posebno skeptičan u pogledu postojanja "pravog" sebe, kao što su Horney ili Rogers. On posebno ne voli ideju da postoji sukob između samo-promicanja koje donosi promidžba u odnosu na drugi promoviran od strane društva. Zapravo, kaže on, sama priroda i samo društvo podržavaju jedni druge umjesto da budu antagonistički koncepti.

Stvarno on ne shvaća nikakve dokaze o postojanju transpersonalne samouprave ili duše. Budizam, na primjer, dobro upravlja bez uzimanja u obzir. A Ellis je prilično skeptičan prema izmijenjenim stanjima svijesti o mističnim tradicijama i preporukama transpersonalne psihologije. Zapravo, ¡smatra da su ta stanja nestvarnija nego transcendentna!.

S druge strane, Ellis smatra da njegov pristup proizlazi iz stare stoičke tradicije, koju podržavaju filozofi poput Spinoze. On također smatra da postoje sličnosti s egzistencijalizmom i egzistencijalističkom psihologijom. Svaki pristup koji stavlja odgovornost na ramena pojedinca svojim uvjerenjima, imat će zajedničke aspekte s REBT-om Ellisa..

Ovaj članak je isključivo informativan, u Online Psihologiji nemamo sposobnost postavljanja dijagnoze ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste tretirali vaš slučaj posebno.

Ako želite pročitati više sličnih članaka Teorije osobnosti u psihologiji: Albert Ellis, Preporučujemo da unesete našu kategoriju Osobnosti.