Teorija pravde Johna Rawlsa

Bez sumnje, ako je u drugoj polovici dvadesetog stoljeća postojala dominantna figura u političkoj filozofiji, to je figura Johna Bordleyja Rawlsa (1921. - 2002.) \ T.

Teorija pravde Johna Rawlsa, koji je ujedno i oblik društvenog ugovora, bio je glavni oblik filozofske osnove liberalizma u njegovom socijalnom aspektu, kao i referentna točka obveznog sučeljavanja za druge političke tokove..

Eksperiment "izvorne pozicije"

Rawlsovu teoriju pravde, koja u svojoj srži ima mentalni eksperiment "izvorne pozicije", izlagao u svom magnumskom opusu "Teorija pravde" (1971), također je prijedlog o ljudskoj subjektivnosti i krajnjim motivima koji upravljaju moralnim ponašanjem.

Mentalni eksperiment izvorne pozicije ima za cilj utemeljiti temeljna načela pravednosti iz refleksije koja, skrivajući određena znanja o našim konkretnim životnim okolnostima iza "vela neznanja", omogućuje nam da odražavamo kao slobodne i jednake osobe na koja bi trebala biti temeljna načela pravde.

Utjecaj Kantova moralnog imperativa

Misleni eksperiment Johna Rawlsa može se pratiti do filozofa kao što su Hume ili Kant. Zapravo, postoji jasna veza između izvorne pozicije i kantovskog moralnog imperativa, budući da se potonja temelji na temeljima moralnih načela kroz razmišljanje temeljeno na racionalna sposobnost subjekta, a ne pripadnost određenoj skupini kulturno ili povijesno.

Razlika bi bila u tome da, dok Kant pretpostavlja da je moguće doći do tih principa pojedinačno, Rawls podiže izvorni položaj kao vježba promišljanja između ljudi koji će zauzeti različita mjesta u društvu, iako u vrijeme prvobitnog položaja ne znaju koja će to mjesta biti.

Dakle, to nije samo apstraktni zaključak o univerzalnim moralnim načelima koje je svaka osoba pojedinačno napravila, već je i oblik društveni ugovor koji postavlja temelje pravde i temeljna struktura društva.

Druga razlika s Kantom bila bi da, premda je prvi zamislio svoj kategorički imperativ kao načelo na koje svako racionalno biće može stići, Rawls je kasnije ispravio svoju teoriju kako bi potvrdio da je njegovo izvorno stajalište moguće samo u povijesnim društvima koja prepoznaju kao svoja načela temeljna sloboda i jednakost.

• Srodni članak: "Vrste filozofije i glavne struje misli"

Veo neznanja

Kao što smo vidjeli, Rawls pretpostavlja da ljudi koji razmišljaju na izvornom položaju oni ne znaju koji će položaj zauzeti u društvu u budućnosti. Oni, dakle, ne znaju kojoj će društvenoj klasi pripadati ili koje će pozicije moći zauzeti. Oni također ne znaju koje su to prirodne sposobnosti ili psihološke sklonosti koje bi im mogle dati prednost u odnosu na druge ljude.

U stvari, za Rawlsa prirodna lutrija nije ni poštena niti nepravedna, ali ono što ima veze s pravdom jest kako se društvo bavi prirodnim razlikama među ljudima. Konačno, ti ljudi znaju da će imati određenu koncepciju dobra (o tome što život mora živjeti na smislen način) koji će voditi njihove živote, te da će kao racionalna bića moći razmisliti i izmijeniti vrijeme..

Suprotno drugim teorijama pravde, John Rawls ne pretpostavlja nikakvu povijesno naslijeđenu koncepciju dobra koja funkcionira kao temelj pravde. Ako je tako, ispitanici ne bi bili slobodni. Za Rawlsa, načela pravde generiraju se u izvornom položaju i nisu prije toga. Principi koji proizlaze iz izvorne pozicije označili bi granice budućih koncepcija dobra koje svaka osoba odabere u svom konkretnom životu.

Tako su sudionici u izvornom položaju zamišljeni kao predstavnici određenih ljudi međutim, prisiljeni na promišljanje pod velom neznanja.

Sudionici izvornog pokusnog položaja

Ali ti subjekti nisu potpuno neznalice. Oni ne znaju pojedinosti o svom životu kao konkretne predmete, ali oni to čine pretpostavlja se znanstveno znanje o ljudskoj prirodi (Poznavanje biologije, psihologije, kao i pretpostavka valjanosti neoklasične ekonomske teorije) koja im omogućuje da znaju kako će se ponašati u svom životu, kako bi mogli s drugima ravnopravno pregovarati o najboljim načelima u što temeljiti pravdu.

Osim toga, ti ljudi pretpostavljaju osjećaj pravde, što znači da žele ispuniti standarde priznate kao poštene nakon pregovaračkog procesa..

Konačno, Rawls pretpostavlja da su subjekti izvornog položaja međusobno nezainteresirani, što ne znači nužno da su sebična bića, već u kontekstu izvorne pozicije. njegov je interes samo pregovarati s ograničenjem vela neznanja u korist buduće konkretne osobe koju oni predstavljaju. Vaša je motivacija ovo, a ne dobročinstvo.

Načela pravde

Rawls odavde izvlači niz primarnih društvenih dobara potrebnih za razvoj "moralnih moći", spomenutog osjećaja za pravdu, kao i sposobnost da se preispita i slijedi određena koncepcija dobra..

takav primarna socijalna dobra su prava i slobode, prilike, dohodak i bogatstvo ili društvene osnove za poštivanje sebe (kao obrazovanje koje nas priprema za život u društvu, kao i minimalni prihod).

Rawls primjenjuje teoriju racionalnog izbora na uvjete neizvjesnosti izvornog položaja kako bi izvadio načela pravde. Prvo načelo koje izvlači iz prvobitnog položaja je ono prema kojem svaka osoba mora imati najveće temeljne slobode moguće slobode koje dopuštaju i ostalim članovima društva. Te slobode su sloboda izražavanja, udruživanja ili mišljenja. Ovaj princip utemeljuje ideju slobode.

Drugi princip temelji se na jednakosti. Prema Rawlsu, apstraktni racionalni subjekti koji razmišljaju u izvornom položaju tvrdili bi da su ekonomske i društvene nejednakosti dopuštene u mjeri u kojoj djeluju u korist najveće moguće koristi za najugroženije u društvu i ovise o pozicijama otvorenim za sve. u uvjetima jednakih mogućnosti.

Koji je najbolji način organiziranja društva?

Budući da sudionici u izvornom položaju ne znaju koje će mjesto zauzeti u društvu, odnosno ne znaju koje će socijalne ili prirodne prednosti morati natjecati za različite položaje i pozicije u društvu, zaključili bi da najracionalniji i najsigurniji je maksimizirati minimum, takozvani "maksimin".

Prema maksiminu, ograničeni resursi društva moraju biti raspodijeljeni tako da manje omiljeni mogu živjeti na prihvatljiv način.

Nadalje, nije samo pitanje raspodjele ograničenog raspona resursa na pravedan način, već i to dopušta takvu distribuciju društvo u cjelini je produktivno i na temelju suradnje. Prema tome, nejednakosti mogu imati smisla tek kada se te minimalne potrebe ispune za sve, i to samo dok rade u korist društva, osobito onih u najnepovoljnijem položaju..

Na taj način, sudionici u izvornom položaju osiguravaju da će, zauzimajući mjesto koje zauzimaju u društvu, živjeti dostojanstveno i moći će se natjecati za pristup različitim mogućim pozicijama. Kada sudionici u izvornom položaju moraju birati između različitih teorija pravde, oni će odabrati pravdu kao jednakost koju je predložio Rawls protiv drugih teorija kao što je utilitarizam..

Osim toga, prema Rawlsu, njegova koncepcija pravednosti kao jednakosti može se prevesti u političke pozicije poput liberalnog socijalizma ili liberalne demokracije, gdje je privatno vlasništvo. Ni komunizam ni slobodni tržišni kapitalizam ne bi omogućili artikuliranje društva utemeljenog na pravdi shvaćenom kao pravednost.

• Srodni članak: "9 pravila demokracije koje je Aristotel predložio"

Nasljeđe Johna Rawlsa

Naravno, takva teorija o Rawlsu, središnja u razmišljanjima o politici i pravdi, izazvala je mnogo kritika. Na primjer, libertarijanski mislioci poput Roberta Nozicka (1938. - 2002.) su protiv redistribucije od strane vlade, budući da to proturječi osnovnom pravu na uživanje u plodovima vlastitog rada..

Također je primio kritika komunitarnih mislioca za njegovu koncepciju subjektivnosti. Kao što je jasno iz njegove teorije, za Rawlsa ljudska bića, u svemu što odgovara artikuliranju temelja društva, mogu se svesti na racionalna bića (ili, kako bi rekao, razumno)..

Društvo bi bilo konstituirano sporazumom među jednakima prije različitih koncepcija dobra. Međutim, iz komunitarizma se tvrdi da ne postoji moguća tema kojoj ne prethodi koncepcija dobra.

Prema toj koncepciji ne možemo donositi odluke koje temelje načela pravde osim zajedničkih vrijednosti koje su nas oblikovale kao subjekte. Ti mislioci imaju koncepciju subjekta konstituiranog u odnosu na njihovo kulturno i društveno okruženje, tako da subjektivnost se ne može svesti na apstraktni entitet i pojedinca.

John Rawls je nesumnjivo politički filozof koji je imao najveći utjecaj u drugoj polovici dvadesetog stoljeća. Njegove teorije ne samo da su pomogle u utemeljenju određenih političkih pozicija, nego su i služile s kojega treba misliti pravdu i politiku, čak i sa suprotnih političkih pozicija.

Bibliografske reference:

• Freeman, S. (2017). Izvorna pozicija. [online] Plato.stanford.edu. Dostupno ovdje.
• Rawls, J. (1980). Kantovski konstruktivizam u moralnoj teoriji. Časopis za filozofiju, 77(9), str.
• Rawls, J. (2000). Teorija pravde (1. izdanje). Cambridge (Massachusetts) [itd.]: Harvard University Press.