Mackiejeva teorija pogreške postoji li objektivni moral?

Ljudsko biće je društveno i društveno biće, kojemu je potreban kontakt s drugim članovima svoje vrste kako bi preživio i uspješno se prilagodio. Ali zajednički život nije jednostavan: potrebno je uspostaviti niz pravila koja nam dopuštaju da ograničimo svoje ponašanje na način koji poštuje i naša prava i prava drugih, norme koje se općenito temelje na etici i moralu: što je ispravno i što je pogrešno, ispravno i krivo, što je pravedno i nepravedno, što vrijedi ili što je nedostojno i što se smatra dopuštenim, a što nije.

Od antike, moralnost je bila predmet filozofske rasprave i sa vremenom znanstvenog istraživanja iz područja kao što su psihologija ili sociologija, postoje višestruke pozicije, perspektive i teorije o tome. Jedna od njih je Mackiejeva teorija pogreške, o kojima ćemo govoriti kroz ovaj članak.

• Srodni članak: "Razlike između psihologije i filozofije"

Mackiejeva teorija pogreške: osnovni opis

Takozvana Mackiejeva teorija pogrešaka je pristup koji je napravio sam autor prema kojem je svaka od naših moralnih prosudbi pogrešna i netočna, temeljeno na razmatranju moralnost ne postoji kao objektivni element, U stvarnosti nema moralnih svojstava kao takvih, ali se moral gradi na temelju subjektivnih uvjerenja. Tehnički bi ova teorija ušla u kognitivističku perspektivu onoga što se naziva subjektivističkim antirealizmom.

Teoriju pogrješke razradio je John Leslie Mackie 1977. godine, na temelju premisa kognitivizma i ukazujući da bi, ako bi postojale istinske moralne prosudbe, to bi bila načela koja izravno upravljaju ponašanjem i iz kojih ne bi bilo moguće sumnjati..

Smatra da je moralni sud kognitivni čin koji ima sposobnost krivotvorenja, ali budući da moralni sud postoji samo čim imovina uvijek postoji, moralna je takva, nepromjenjiva i nema mogućnosti tumačenja.

Međutim, s obzirom na to da ne postoji takvo vlasništvo na apsolutnoj razini, već da je ono što je moralno ili ne, odlučeno u zajednici pripadnosti, niti jedan moralni sud ne može biti istinit. Stoga, iako se može smatrati društveno istinitim za određenu skupinu da u potpunosti podijeli ove prosudbe, moralna prosudba uvijek čini pogrešku vjerujući da je objektivna..

Namjera autora nije eliminirati ili uzeti u obzir neupotrebljiv moralni čin (to jest, ne želi prestati raditi stvari koje se smatraju poštenim ili dobrim), nego reformirati način razumijevanja etike i morala kao nešto relativno i ne kao univerzalni apsolut. To je više, predlaže da se etika i moral moraju stalno mijenjati, ne biti nešto fiksirano za proučavanje, ali to mora biti modificirano u funkciji razvoja čovječanstva.

Dva osnovna argumenta

U razradi svoje teorije John Mackie razmatra i koristi dvije različite vrste argumenata. Prvi je argument relativnosti moralnih prosudbi, tvrdeći da ono što smatramo moralnim možda nije za drugu osobu, a da nije pogrešno.

Drugi je argument singularnost. Prema ovom argumentu, ako postoje objektivna svojstva ili vrijednosti oni bi trebali biti entiteti različiti od svega što postoji, osim što zahtijeva poseban fakultet da može uhvatiti spomenutu imovinu ili vrijednost. I dalje bi bila potrebna još jedna imovina, a to je da se uočene činjenice mogu tumačiti objektivnom vrijednošću.

Umjesto toga, Mackie vjeruje da je ono što doista doživljavamo reakcija na viziju događaja koji proizlazi iz onoga što je kulturološki naučeno ili povezano s vlastitim iskustvima. Na primjer, da životinja lovi drugog da bi se hranila, to je ponašanje koje je vidljivo nama i koje će generirati različite subjektivne impresije za svakog od onih koji su pogođeni.

• Možda ste zainteresirani: "Moralni relativizam: definicija i filozofski principi"

Moralnost kao subjektivna percepcija: usporedba s bojom

Mackiejeva teorija pogreške, dakle, utvrđuje da je svaka moralna prosudba lažna ili pogrešna jer pretpostavlja da je moralno svojstvo koje damo nekom činu ili fenomenu univerzalno..

Kao analogiju kako bi njegova teorija bila lakše razumljiva, sam autor je u svojoj teoriji upotrijebio primjer percepcije boje. Možemo vidjeti i crveni, plavi, zeleni ili bijeli predmet, kao i veliku većinu ljudi koji to čine..

međutim, predmetni predmet nema tu ili one boje u sebi, jer u stvarnosti kada vidimo boje ono što vidimo je refrakcija u našim očima valnih duljina svjetlosti koju objekt nije mogao apsorbirati.

Boja ne bi bila svojstvo objekta, već naša biološka reakcija na refleksiju svjetlosti: ona neće biti nešto objektivno, već subjektivno. Tako voda mora nije plava niti je list zelenog stabla, ali ih vidimo te boje. I zapravo, neće svi vidjeti istu boju, kao što se može dogoditi u slučaju slijepe boje.

Isto se može reći i za moralna svojstva: ne bi bilo ništa dobro ili loše, moralno ili amoralno samo po sebi, ali mi ga doživljavamo kao takvu u smislu njezine prilagodbe našoj percepciji svijeta. I kao što slijepa osoba možda ne shvaća crvenu boju (čak i ako identificira određeni ton kao takav), druga osoba će prosuditi da čin koji ima određenu moralnu konotaciju za nas ima suprotno.

Iako se činjenica da je moralnost danas nešto subjektivno, može se činiti logičnim pretpostaviti, istina je da je moralnost kroz povijest imala veliki broj ljudi kao nešto objektivno i nepromjenjivo, često je razlog za diskriminaciju kolektiva (na primjer, ljudi rase, religije ili seksualnosti različiti od tipičnog) ili prakse koje danas smatramo uobičajenim.

Bibliografske reference:

• Mackie, J. (2000). Etika: izum dobrog i lošeg. Barcelona: Gedisa.
• Moreso, J.J. (2005). Područje prava i objektivnost morala. Cartapacio, 4. Sveučilište Pompeu Fabra.
• Almeida, S. (2012). Problem semantike moralnog jezika u suvremenoj metatetičkoj raspravi. Nacionalno sveučilište Kolumbije. Odsjek za filozofiju.
• Villoria, M. i Izquierdo, A. (2015). Javna etika i dobra vlada. INAP.