Mit o Platonovoj pećini

Mit o Platonovoj pećini To je jedna od velikih alegorija idealističke filozofije koja je obilježila način razmišljanja kultura Zapada..

Razumijevanje znači poznavati stilove mišljenja koji su stoljećima bili dominantni u Europi i Americi, kao i temelji Platonove teorije. Da vidimo iz čega se sastoji.

Platon i njegov mit o pećini

Ovaj mit je alegorija teorije ideja koju je predložio Platon i pojavljuje se u spisima koji su dio knjige Republika. To je, u osnovi, opis fiktivne situacije pomogao razumjeti način na koji je Platon zamislio odnos između fizičkog i svijeta ideja, i kako se kretati kroz njih.

Platon započinje govoreći o muškarcima koji ostaju privezani za dubinu pećine od rođenja, nikada ga nisu mogli napustiti i, zapravo, bez sposobnosti da se osvrnu na razumijevanje o tome što je izvor tih lanaca.

Tako uvijek ostaju gledati u jedan od zidova špilje, s lancima koji ih drže odostraga. Iza njih, na određenoj udaljenosti i smješteni nešto iznad njihovih glava, nalazi se krijes koji malo osvjetljava područje, a između njega i okovanih nalazi se zid koji Platon izjednačava s trikovima koje izvode varalice i varalice tako da vaši trikovi nisu uočeni.

Između zida i vatre postoje drugi ljudi koji nose sa sobom predmete koji strše iznad zida, tako da njegova je sjena projicirana na zid koji razmišljaju o lancima. Na taj način vide siluetu drveća, životinja, planina u daljini, ljude koji dolaze i odlaze, itd..

Svjetla i sjene: ideja življenja u izmišljenoj stvarnosti

Platon tvrdi da, koliko god bizaran bio prizor, oni okovani ljudima koje opisuje nalikuju na nas, ljudska bića, jer niti oni niti mi vidimo više od onih pogrešnih sjena koje simuliraju varljivu i površnu stvarnost. Ta fikcija projicirana svjetlom krijesa odvraća ih od stvarnosti: pećina u kojoj ostaju okovana.

međutim, ako bi se jedan od ljudi oslobodio lanaca i mogao pogledati unatrag, stvarnost bi ga zbunila i smetala: svjetlost vatre natjerala bi ga da skrene pogled, a zamagljene figure koje je vidio mogao bi se činiti manje stvarnim od sjena koje je vidio cijeli svoj život. Na isti način, ako bi netko prisilio tu osobu da krene prema vatri i izvan nje sve dok ne napuste špilju, sunčevo svjetlo bi ga još više mučilo i želio bi se vratiti u mračnu zonu..

Da biste shvatili stvarnost u svim njezinim detaljima, morali biste se naviknuti na to, posvetiti vrijeme i trud da vidimo stvari onakve kakve jesu, a da ne popuštamo zbrci i ljutnji. Međutim, kad bi se u bilo kojem trenutku vratio u pećinu i ponovno susreo s lancima, ostao bi slijep zbog nedostatka sunčeve svjetlosti. Na isti način, sve što biste mogli reći o stvarnom svijetu primili bi se s podsmijehom i prezirom.

Mit o pećini danas

Kao što smo vidjeli, mit o pećini okuplja niz vrlo uobičajenih ideja za idealističku filozofiju: postojanje istine koja postoji neovisno o mišljenjima ljudi, prisutnost stalnih obmana koje nas tjeraju da se držimo podalje od toga istinu, i kvalitativnu promjenu koja podrazumijeva pristup toj istini: kad se jednom sazna, nema povratka.

Ovi sastojci se također mogu primijeniti na dan u dan, posebno na način na koji mediji i hegemonijska mišljenja oblikuju naša gledišta i naš način razmišljanja, a da to nismo shvatili. Da vidimo kako faze mitova Platonove špilje mogu odgovarati našim sadašnjim životima:

1. Trikovi i laži

Obmane, koje mogu proizaći iz spremnosti da se drugi drže malo informacija ili nedostatak znanstvenog i filozofskog napretka, utjelovljuju fenomen sjena koje prožimaju zid pećine. U Platonovoj perspektivi ta obmana nije upravo plod nečije namjere, ali posljedica toga da je materijalna stvarnost samo odraz prave stvarnosti: ona svijeta ideja..

Jedan od aspekata koji objašnjava zašto ležanje toliko utječe na život ljudskog bića jest da je za tog grčkog filozofa on sastavljen od onoga što se čini očiglednim s površnog gledišta. Ako nemamo razloga sumnjati u nešto, mi to ne činimo, a njezina neistina prevladava.

2. Oslobođenje

Čin oslobađanja od lanaca bili bi činovi pobune koje obično nazivamo revolucijama, ili promjene paradigme. Naravno, nije lako pobuniti se, jer ostatak društvene dinamike ide u suprotnom smjeru.

U ovom slučaju to ne bi bila društvena revolucija, već individualna i osobna revolucija. S druge strane, oslobađanje pretpostavlja da se vidi koliko je većine internaliziranih uvjerenja uzdrmano, što proizvodi nesigurnost i tjeskobu. Da bi ovo stanje nestalo, potrebno je nastaviti napredovati u smislu otkrivanja novog znanja. Prema Platonu, nije moguće ostati bez toga.

3. Uzašašće

Uspon na istinu bio bi skup i neugodan proces koji podrazumijeva odvajanje od uvjerenja vrlo ukorijenjena u nama. Stoga je to velika psihološka promjena.

Platon je imao na umu da prošlost ljudi uvjetuje način na koji oni doživljavaju sadašnjost i iz tog razloga pretpostavlja da radikalna promjena u načinu razumijevanja stvari mora nužno donijeti nelagodu i nelagodu. U stvari, to je jedna od stvari koje su jasne u njegovom načinu ilustriranja tog trenutka kroz ideju da netko pokušava izaći iz pećine umjesto da sjedi i da, pri dolasku van, prima zasljepljujuće svjetlo stvarnost.

4. Povratak

Povratak bi bio posljednja faza mita, koja bi se sastojala u širenju novih ideja, da šokiranjem može izazvati konfuziju, prezir ili mržnju zbog propitivanja osnovnih dogmi koje čine okosnicu društva.

Međutim, kako je za Platona ideja istine bila povezana s pojmom dobra i dobra, osoba koja je imala pristup autentičnoj stvarnosti ima moralnu obvezu da se drugi odvoje od neznanja, i stoga mora širiti svoje znanje.

Ova posljednja ideja čini mit o Platonovoj pećini ne baš priču o individualnom oslobođenju. To je koncepcija pristupa znanju dio individualističke perspektive, Da, to je pojedinac koji vlastitim sredstvima pristupa istini kroz osobnu borbu protiv iluzija i obmana, nešto što je uobičajeno u idealističkim pristupima kada se temelji na premisama solipsizma. Međutim, kada pojedinac dostigne taj stupanj, on mora odnijeti znanje ostalima.

Naravno, ideja da istinu dijelimo s drugima nije bio točno čin demokratizacije, kao što to danas možemo razumjeti; to je bio, jednostavno, moralni mandat koji je proizašao iz teorije Platonovih ideja, a to nije moralo biti prevedeno u poboljšanje materijalnih uvjeta života društva..

Bibliografske reference:

• Bury, R. G. (1910). Etika jela. International Journal of Ethics XX (3): 271-281.
• Whitehead, A.N. (1929). Proces i stvarnost (na engleskom).