Teorijsko putovanje o spolu

Desetljeće 70-ih godina prošlog stoljeća bilo je istaknuto jer su se u akademskom svemiru formalizirale studije vezane za žene, iako su one počele 60-ih godina zajedno s feminističkim pokretima tog vremena..

Ove su studije ispitivale nevidljivost žena u području znanja. To je rezultiralo ponovnim proučavanjem znanstvenih spoznaja.
Postaje očito da u različitim disciplinama žena, bilo kao objekt ili kao subjekt, nije prisutna. U PsychologyOnline, pozivamo vas da to učinite Teorijsko putovanje o spolu.

1. Nevidljiva žena u povijesti
2. Podrijetlo žanra
3. Pojmovi i definicije
4. Povijest pojmova
5. Društveni utjecaj

Nevidljiva žena u povijesti

Pitanje nevidljivosti ili odsutnosti žena nadilazi potvrđivanje negacije istog u različitim granama znanja, ali pitanje je dublje jer uključuje paradigme razumijevanja znanosti, a to je opažanje otkriveno. da postoji dvosmislen odnos prema ženama u različitim disciplinama.

Nevidljivost se ne odnosi toliko na empirijsku društvenu znanost, već naprikaz koji se sastoji od njega. Dakle, nevidljivost je više teorijsko pitanje, modeli interpretacije.

Tada se definira analitička nevidljivost žena u društvenim znanostima.

U razvoju sadržaja o nevidljivosti sugerira se da postoje 2 predrasude koje djeluju međusobno povezane u društvenim znanostima:

1. androcentrismo
2. etnocentrizam

Androcentrizam se odnosi na pogled od muškaraca i muškaraca.

Etnocentrizam je lociran bijeli čovjek, zapadni kao model.

Te predrasude će se odvijati u analitičkim modelima iu promatranju stvarnosti.

Androcentrizam nije povezan s činjenicom da su istraživači muškarci, već zato što su muškarci i žene koji objašnjavaju stvarnost muškim modelima analize.

U desetljeću osamdesetih, provodi se ispitivanje crnih intelektualaca Sjedinjenih Država s obzirom na univerzalnost koncepta. žena.
Tvrdili su da postoje razlike između iskustava i iskustava crno-bijelih žena te se stoga ne mogu ugraditi u istu kategoriju ljudi s različitim povijestima i iskustvima. Stoga se pojam pluralizira i onda se o njemu govori žene jer postoji priznanje različitosti.

Vraćajući se na studije žene tijekom prve faze, one su bile posvećene istraživanju položaja žena u povijesti, književnosti itd., A to je otkrilo da je pokornost, devalvacija, ugnjetavanje žena prisutna u svim povijesnih epoha iu svim društvima.

Cijeli taj proces i razvoj događaja doveli su, u 80-ima, do studija roda.

Podrijetlo žanra

O podrijetlu roda raspravljalo se u raznim studijama i razmatralo se način na koji su društva organizirana kao uzrok seksualne podjele rada..
Postoje dvije teze koje objašnjavaju ovu podjelu:

1. Žena ima mogućnost rađanja i dojenja, ona je dodijeljena tada, briga o djeci za koju je prostor kuće prikladan, dodajući tome pozornost kuće. Ta mogućnost rađanja daje ženama moć da jamče svoje potomstvo.
2. Muškarci shvaćaju sumnje u ekskluzivnost u pogledu njihovog očinstva, suočeni s tom situacijom nesigurnosti, oni imaju pravila za kontrolu seksualnosti kao jamstvo da je ta žena samo za tog čovjeka. Ona se kontrolira majčinstvom, s brakom i ograničava žene na domaći prostor.

Premda se pojam Gender počinje mijenjati u djelu psihologa Jhona Moneya 50-ih godina, aludirajući na kulturnu kategoriju u oblikovanju seksualnog identiteta, samo je psihoanalitičar Robert Stoller 1961. godine u svojoj knjizi Seks i rod, on konceptualizira koncept Rod.

Ne smijemo zaboraviti Pionirske studije antropologinje Margaret Mead u tri civilizacije Nove Gvineje, godina 1935., u kojoj razvija pristupe i otkriva situacije koje vode do prekida s društveno utemeljenim u smislu “prirodno” u seksualnoj podjeli rada.

I tako, 1946. godine, uvjerenje da ono što jesmo nije biološki, nego da se kulturno pojavi, a to se događa u Drugi seks, Simone de Beauvoair, tko izražava “mi nismo rođene žene, postajemo žene”, osuđuje kulturni, konstruirani karakter ženskih stereotipa i također zahtijeva priznavanje ženskih prava kao ljudskih bića.

Kasnije, 1975. Gayle Rubin i njezin esej, Trgovina ženama, daju alate za istraživanje podrijetla ugnjetavanja žena i kako to ugnjetavanje “to subjetivizó”.

Ovo djelo, koje je napisano 30 godina, postalo je pokretačka snaga rodnih studija.

Gender možemo definirati kao sociokulturnu konstrukciju konstituiranu ponašanjem, stavovima, vrijednostima, simbolima i očekivanjima razrađenim iz bioloških razlika koje nas upućuju na karakteristike koje društvo pripisuje muškarcima ili ženama, te tako konstruira ono što je poznato kao muški spol i spol. ženski.

Uvođenje pojma Gender proizveo je epistemološki raskid načina na koji je shvaćen položaj žena u društvu. Znati:

1. To je bila ideja varijabilnostBiti žena ili muškarac podložna kulturnoj konstrukciji, onda će njihove definicije varirati od kulture do kulture. Ne možete univerzalizirati koncept i govoriti o ženama ili muškarcima kao jedinstvenim kategorijama.
2. Postavite ideju odnosni: Spol kao društvena konstrukcija spolnih razlika odnosi se na razliku između ženskog i muškog, a time i odnosa između njih. Ako govorimo o ženama, moramo govoriti o muškarcima i obratno. Potrebno je proučiti odnose između muškaraca i žena, jer u većini društava njihove razlike stvaraju nejednakost.
3. Načelo mnoštvo elemenata koji čine identitet subjekta, rodni identitet, budući da je spol iskusan u etničkoj, rasnoj, klasnoj itd..
4. Ideja o tome namještanje: proučavanje konteksta u kojem će spolni odnosi muškaraca i žena i raznolikost pozicija zauzeti. Na primjer: žena može proći kroz različite položaje u istom danu, podređenost mužu, nadmoćnost njegovog domaćeg zaposlenika, jednakost s vršnjacima na poslu, superiornost s tajnicom itd..
5. Sve navedeno čini ga vjerovnikom vlastitog epistemološkog polja u kojem različite discipline završavaju.

Koncept Spola predstavlja izazov istraživanja stvarnosti, a ne da ih se pretpostavlja kao danu.
Ona ne samo da zna odnose između muškaraca i žena, nego otvara mogućnost promjene.
Treba napomenuti da Gender koncept pogoduje interpretacijskim razlikama i konceptualnim konfuzijama prema jezicima.

Na engleskom se Gender odnosi na spolove, dok se na španjolskom jeziku pojam odnosi i na vrstu ili klasu kojoj predmeti pripadaju, kao i na tkivo, književni, glazbeni itd. Žanr..
Anatomija je najvažnija potpora za klasificiranje ljudi, pa su muškarci i žene označeni kao muški i ženski spol.

Na španjolskom jeziku rodno pitanje povezano s konstrukcijom muškog i ženskog roda uglavnom je poznato iz gramatičke funkcije i samo ljudi, koji su upoznati s temom i akademskom raspravom o tome, to shvaćaju kao konstrukciju. kultura koja se odnosi na odnos između spolova.

Prije smo razgovarali o zabludama, a jedan od najčešćih je upravo zbuniti spol sa seksom, odnosno, koristiti pojam roda kao sinonim za seks, a što se često koristi kao sinonim za ženu, ova pogreška se daje jer je u španjolskom jeziku uobičajeno govoriti o ženama kao ženskom rodu i to stvara uvjete da se napravi pogreška misleći da je govoriti o rodu značiti samo žene.

Vrlo je važno istaknuti i pojačati da Gender uključuje i žene i muškarce, te da uključuje odnose između spolova, društvene odnose među spolovima. Ako govorite o ženama, strogo je potrebno govoriti o muškarcima, ne možete ih razdvojiti.

Kako bi se izbjegle ove greške i zabune, prikladno je muškarce i žene nazivati ​​spolovima i ostaviti pojam spol za društvene evaluacije o muškom i ženskom..

I spol i rod odnose se na različita pitanja, ne mogu se koristiti kao sinonimi, budući da se seks odnosi na biološki i spolni odnos prema društvenoj, kulturno konstruiranoj, društvenoj konstrukciji spolnih razlika (ženstvenost i muški).

Pojmovi i definicije

Prikladno je ovdje uključiti neke koncepte i njihove definicije koje su povezane s konceptom roda, a to su:

seks: obilježja, fizička, biološka, ​​anatomska i fiziološka ljudska bića koja ih definiraju kao žene ili muškarce. Prepoznaje se iz genitalnih podataka. Seks je prirodna konstrukcija, ono što se rađa.

Rodne uloge: Zadaci i aktivnosti koje kultura dodjeljuje spolovima.

Rodni stereotipi: one su pojednostavljene, ali snažno preuzete ideje o karakteristikama muškaraca i žena. Oni su temelj predrasuda.

Rodno raslojavanje: Nejednaka raspodjela nagrada (društveno vrijedni resursi, moć, prestiž i osobna sloboda) između muškaraca i žena, odražavajući različite pozicije na društvenoj razini.

Koncept Gender nam pomaže da shvatimo da ta pitanja, ponašanja, situacije koje razmatramo “prirodni” muškaraca ili žena, u stvarnosti to su društvene konstrukcije koje nemaju nikakve veze s biologijom.

Uloga roda odvija se prema normama koje diktiraju društvo i kultura i odlučuje o ponašanju, ženskom i muškom ponašanju, odnosno, što se od muškarca očekuje i što se od žene očekuje.

Ova dihotomija: muški ženski fokus češće se usredotočuje na rigidne postulate koji ograničavaju i, ne rijetko, poništavaju ljudske potencijale kako bi ispunili zahtjeve spola.

Povijest pojmova

Kategorija Gender ima svoje podrijetlo u psihologiji i kao što je rečeno na početku ovog rada, upravo je Robert SToller, nakon proučavanja i istraživanja poremećaja u spolnom identitetu, zaključio da je dodjeljivanje i stjecanje identiteta važnije od genetskog, hormonskog i biološkog opterećenja..

Koncept Rod se počeo koristiti na način da se uspostavi razlika između biološkog spola i društveno konstruiranog na taj način izložiti situacije diskriminacije žena, situacije koje su uvijek bile zaštićene navodnom spolnom razlikom, kada je u stvarnosti to društveno pitanje.

Ta spolna razlika i posljedična raspodjela i dodjela uloga nisu “prirodno” biološki, ali kao što je već rečeno, ali je potrebno inzistirati, to je društvena konstrukcija.

Potrebno je prepoznati da kultura stvara seksizam, odnosno diskriminaciju na temelju spola.

Kada se razmatra anatomija različita od žena i muškaraca, svaka kultura ima društvene predstave, ponašanja, stavove, govore specifične za muškarce i žene.

Društvo razrađuje ideje “što bi trebali biti” žene i muškarci, što bi trebalo biti “vlastiti” svakog spola.
To je razlog zašto se nejednakosti među spolovima ne mogu mijenjati bez razmatranja društvenih konstrukata koji su ometali jednakost.

To sugerira da zakonske odredbe koje uspostavljaju jednakost između muškaraca i žena ne mogu biti učinkovite jer su potrebne akcije koje otkrivaju čimbenike koji interveniraju kako bi se ojačala podređenost i diskriminacija žena.

Govoreći o spolu, rekli smo prije, ne znači govoriti samo o ženama, nego o muškarcima i ženama, njihovim društvenim i kulturnim vezama, a pri tome je potrebno pozabaviti se pitanjem ravnopravnosti spolova. rodna perspektiva.

Rodna perspektiva odnosi se na potrebu identificiranja spolne razlike s jedne strane, as druge, i sa vrlo različitom konotacijom, ideja i društvenih reprezentacija koje su napravljene uzimajući u obzir te spolne razlike..

M. Lagarde u Rodu i feminizmu definira je kao “feministička koncepcija svijeta, čije je središte kritika androcentričke koncepcije svijeta. To je kritična, alternativna i objašnjiva vizija onoga što se događa u poretku spolova. To je znanstvena, politička i anlitska vizija” i dodaje to “Cilj ove perspektive je doprinijeti subjektivnoj i društvenoj koncepciji nove konfiguracije svjetonazora utemeljene na povijesti, kulturi, politici, od žena i žena”.

Osnovno načelo rodne perspektive je, kaže Lagarde: prepoznavanje spolne raznolikosti i raznolikosti unutar svakog od njih.

Već neko vrijeme, različite discipline imaju zadatak istražiti što je urođene i one stečene u muškim i ženskim karakteristikama, i ono što je primijećeno je da u svakom trenutku i u svakom trenutku raspodjela uloga nije uvijek bila ista, nego je postojala stalna: podređenost žena muškarcima. I to je do nedavno objašnjeno iz spolnih razlika, od biološke razlike između spolova i naravno da je ta razlika dovela do nametanja pečata. “prirodni”.

Majčinstvo je postalo vrhovni izraz biološke razlike, a porijeklo ugnjetavanja žena objašnjeno je iz te interpretacije, tj. Od majčinstva kao apsolutnog predstavnika seksualne, biološke razlike..

Pogreška je da, iako sposobnost biti majka uspostavlja razliku između muškaraca i žena, to ne znači da bi biologiju trebalo smatrati podrijetlom i uzrokom razlike između spolova, a još više, podređenosti žena..

Godine 1976. održan je simpozij Andréa Lwoffa, dobitnika Nobelove nagrade za medicinu u kojem su pokvarili položaje biologa. ali te su razlike minimalne i nikako se ne mogu prevesti kao znak superiornosti jednog spola nad drugim.

Kultura, društvo dodjeljuje određene osobine ličnosti ovisno o tome je li muško ili žensko, ali istina je da ne postoje osobine ličnosti ili isključivo ponašanje seksa.

• Muškarci i žene dijele osobine, tendencije, ljudske osobine.
• Žena je meka, nježna, nježna, a čovjek je također mekan, nježan i nježan.
• Čovjek je hrabar, snažan, odlučan, a žena je također hrabra, snažna i odlučna.

Sve te predrasude, stereotipi toliko su ukorijenjeni u ljudskoj subjektivnosti da je teže proizvesti promjene u društvenim konstrukcijama nego u prirodnim događajima, primjer koji M Lamas predlaže u tom pogledu je vrlo ilustrativan i glasi kako slijedi: “Lakše je osloboditi ženu od prirodne potrebe za dojenjem nego dobiti od muža da se brine o tome da mu da bocu”.

Ponavljanje govora “prirodni” ona se održava i postaje sve snažnija i učinkovitija jer na taj način pojačava razliku između muškaraca i žena i time pojačava diskriminaciju i dominaciju..

U ovom lancu događaja ne možemo zanemariti element nesporne vrijednosti i važnosti pri analizi pojma Rod, analizirati seksističke obrasce, mislim obrazovanje.

Poznato je da i danas u škole, ustanove i kod kuće, ponašanja se održavaju “prikladan” za djevojčice i druge za dječake.
Mediji neophodni su ako govorimo o obrazovanju, nije dovoljno da se profesionalci ističu, da znaju, raspravljaju, sudjeluju u događajima itd. ako sve to ne izlazi masama, ako sve to nije prikazano s primjerima, s ponašanjem, s prijedlozima za razmišljanje.

I obrazovanje i mediji temeljni su za umilost promjenama ukorijenjenih i stereotipnih rodnih ponašanja.

Diskriminacija, seksizam, Čini se lako boriti se za neke ljude i za to predlažu rješavanje problema nudeći ženama jednake položaje za muškarce, ako je subjekt bio toliko pojednostavljen da ne bi bilo potrebno proučavati toliko istraživanja da bi se to riješilo. I kad govorimo o M Lamas “uzeti u obzir da se seksistička diskriminacija može eliminirati ako je jednako postupanje prema muškarcima i ženama zanemarivanje težine spola”.

Svrha rodne perspektive je eliminirati diskriminaciju koju žene podnose žene i muškarci od strane muškaraca.

Ona traži novo preraspodjelu odgovornosti između muškaraca i žena, preraspodjelu uloga itd. Pretvorite jednakost mogućnosti.

Ako je ono što nas brine ono što se odnosi na diskriminaciju, dominaciju, nejednakost, potrebno je preispitati povijest i uočiti da je pravna jednakost, odnosno ostvarivanje prava glasa postignuto feminističkim pokretom tijekom Prvog vala , nije dovela do očekivanih promjena, žena je nastavila u istim uvjetima.

Borba za pravo glasa nije podržana pukom činjenicom glasovanja, slogan je otišao dalje od jednostavne akcije, mislio je da dosegne kategoriju građanina, ali nije ispalo.

Jednaka prava to je značajno postignuće u ovoj dugoj i oštroj borbi, ali ono o čemu se radi je pravednost, jednake mogućnosti, a govoriti o prvom ne znači postizanje drugog..

Jednakost prava je nužan, ali ne i dovoljan uvjet za postizanje jednakih mogućnosti jer su elementi, uvjeti koji stvaraju nejednakost prisutni u svim ljudskim djelima i prenose se i ugrađuju u obrazovanje i subjektivno ljudi, čak i prije nego su rođeni.

To me podsjeća na komentar suradnika koji je tijekom trudnoće govorio: “Želim djevojku, da mi pomogne”.

Socijalizacija, subjektivizacija događaja, kulturni procesi itd. oni se ne mogu mijenjati samim postojanjem zakona.

Trajna situacija žena u smislu diskriminacije, podcjenjivanja, pobudila je interes feminističkih pokreta da razviju teorije koje objašnjavaju ugnjetavanje žena.

Između 1960. i 1980. godine prošlog stoljeća XX možemo locirati ono što se zove 2. val feminizma, au 70-ima studij nejednakost između muškaraca i žena i nema razlike, budući da za ovo vrijeme već postoji evidentna svijest o postojanju nejednakosti između muškaraca i žena i da ta nejednakost nije ništa drugo do hijerarhijski odnosi, odnosi moći između spolova.

Društveni utjecaj

Postaje jasno da razlike ne odgovaraju prirodnim uzrocima, što dovodi do tvrdnje o jednakosti između žena i muškaraca.

Kao što je gore navedeno, u ovom povijesnom trenutku, 1975. godini, pojavljuje se esej Gayle Rubin "Trgovina ženama: Bilješke o političkoj ekonomiji seksa". Autor opisuje ugnjetavanje žena, objašnjava porijeklo tog ugnjetavanja kao društveno-kulturnu konstrukciju i za to koristi kategoriju koju je definirala kao spolno-rodni sustav, a isto tako kaže da je to “skup dispozicija kojima je biološka sirovina spola i ljudskog rađanja usklađena s ljudskom i društvenom intervencijom i zadovoljna na konvencionalan način, čudno što su neke od konvencija.” Drugim riječima, svako društvo ima rodno-rodni sustav, to jest skup odredbi kojima društvo transformira biološku seksualnost u proizvode ljudske aktivnosti, tako da svaka ljudska grupa ima skup pravila koja reguliraju spol i seksualnost. razmnožavanje i to dokazuje govoreći da je glad glad svugdje, ali svaka kultura određuje koja je to prava hrana da je zadovolji, a na isti način seks je posvuda, ali ono što se prihvaća kao seksualno ponašanje varira od kultura.

U ovom eseju G. Rubin daje veliku važnost seksualnosti iz različitosti iskustava muškaraca i žena.
Istaknuo je da je spol određen i dobiven u kulturnom smislu te da je podređenost žena posljedica odnosa koji se stvaraju i organiziraju po spolu, odnosno odnosa koji potiču razlike između muškaraca i žena..

Tijekom ove turneje, koncepti poput “muškog roda”, “ženski”, socijalna, kulturna konstrukcija, itd., što nas navodi na razmišljanje o identitetu, rodni identitet.

U tom smislu, kaže mr. García Aguilar u krizi identiteta žanrova “Ono što određuje identitet i ponašanje žena i muškaraca nije biološki spol, već iskustvo, mitovi i običaji dodijeljeni svakom od spolova tijekom cijelog života.”.
Prema rodnim studijama, identitet se razvija u tri faze:

-raspodjela spola: od rođenja i iz vanjskog izgleda njihovih genitalija pohranjen je kulturni sadržaj koji se tumači kao očekivanja, kao što bi trebalo biti i učiniti prema djetetu ili djevojci.

• Rodni identitet: od 2 ili 3 godine. Prema žanru, poistovjećuje se s osjećajima, ponašanjem, igrama itd. kao dječak ili djevojčica, obitelj, društvo učvršćuje kulturološki utemeljene obrasce za spolove, nakon uspostave rodnog identiteta postaje filter kroz koji će sva njihova iskustva proći i kada se pretpostavi da je vrlo malo vjerojatno da će to preokrenuti.
• Rodna uloga: Socijalizacija karakterizira ovu fazu, stupa u interakciju s drugim skupinama, učvršćuje identitete i uči rodne uloge kao skup normi koje diktira društvo i kultura za muško i žensko ponašanje i bez sumnje o tome što se očekuje od dječaka ili djevojčice, ” što su i što trebaju činiti”.

Slijedeći García Aguilar i razmatrajući taj razvoj, može se reći da je rodni identitet u odnosu na položaj koji i muškarci i žene zauzimaju u određenim kontekstima njihove interakcije, kontekstima u kojima žive, interakcijama koje se događaju tijekom cijelog život i koji nas tjera da mislimo da se identitet tada oblikuje tim kontekstima i interakcijama, a ne biološkim. Iz toga slijedi da se identitet ne može graditi iz ničega, već je izgrađen od samosvijesti osobe.

Tako izloženi rodni identitet dovodi nas do razmišljanja o potrebi za povijesnim znanjem, razumijevanjem iskustava, iskustava, povijesnog znanja koje daje smisao postojanju osobe, kada to ne postoji, kada je izgubljeno, mi onda padamo u neravnotežu.

García Aguilar kaže da se upravo to događa s našim identitetima: oni su u neravnoteži.
Sadašnja stvarnost, suvremeni svijet u kojem živimo, opterećeni su uznemirujućim fenomenima i situacijama: kriminal, droga, nasilje, siromaštvo, nejednakost mogućnosti, itd. Uzimajući u obzir ovu panoramu i uzimajući u obzir spol, to valja naglasiti “u društvima u krizi konformacija žanrova nije određena”, to znači da ne postoje obrasci koje treba slijediti, da se naše ponašanje mijenja, ukratko, da je kulturna paradigma u krizi.

Recimo, na primjer: uniseks odjeća, naušnice i ogrlice za žene i muškarce, duga ili kratka kosa za oba spola, homoseksualci, lezbijke koje tvrde da imaju prava ...

Suočen s tom prtljagom događaja ¿kako se može konstruirati rodni identitet?

Odgovor na ovo pitanje može se naći u dva pola, jedan negativan, a drugi pozitivan Garcia Aguilar.
Prvi je povezan s nedostatkom vodiča, obrazaca koji, naravno, dovode do destabilizacije razvoja djevojčica i dječaka, uzrokujući zabunu u njihovom generičkom identitetu..

Ali drugo stajalište, pozitivno je da upravo u takvim kriznim situacijama možete intervenirati i generirati promjene, promjene koje nadilaze vaše spolne razlike i ponašanja, stavljajući prije svega težinu tih promjena u vaše odnose, kako se odnose.

Ne možemo to zaboraviti konstrukcija rodnih identiteta promjene se moraju dogoditi na konceptualnoj razini i odatle provoditi promjene u različitim konceptima kao što su seksualnost, obitelj, par, posao, prostor itd..

Kada se te promjene postignu, možemo govoriti o modificiranju stavova, jezika, osjećaja, potreba.

To je izazov, podrazumijeva veći udio odgovornosti žena i muškaraca.

Do ovog trenutka pokušao se razviti rodno pitanje i obratiti pozornost na različite aspekte koji se odnose na njega, međutim, ipak je potrebno razmotriti koncept koji integrira i otkriva, odražava ono što je ranije izraženo, odnosno odnos između spolovi, diskriminacija, podređenost, predrasude, itd.: jeziku.

Kada govorimo o jeziku, nužno je također govoriti o toj misli, budući da se prva hrani drugom i obrnuto.
Jezik je produžetak misli, dešifriramo riječima ono što smo naučili i uključili kroz našu sociokulturnu povijest.

Proces izrade simbola, Stvaranje jezika i simboličkih sustava čini fenomen humanizacije. (Purificación Mayobre Govoriti svijetu u ženskom).

Ali tijekom tog procesa čovjek postaje “vlasnik” govora i proglašava se jedinim predstavnikom čovječanstva, isključujući žene.

Pročišćavanje Mayobre to objašnjava iz bivalentnog sustava ili binarnog sustava i kaže: “naša kultura, od jezika, koji je njegov najvažniji izvor izražavanja, do posljednje manifestacije sadržane u njoj, binarno je organizirana”.

Da vidimo kako je misao organizirana u zapadnom društvu, To je iz bivalentnog sustava, u ovom sustavu valencije imaju različite vrijednosti, jer je uvijek jedna depozitorija pozitivnog, a druga negativna. P. Mayobre to ilustrira crnobijelim binomom, prvi je povezan sa svjetlom, snježnim, čistim, a drugi s tamnim, mračnim.

Ovaj bivalentni sustav dovodi do hijerarhije sastavnih dijelova dihotomije i primjenjuje se na spolove (muška žena) isto što se događa, to jest, dovodi do hijerarhije ili asimetrije, kao što je rečeno gore, čovjek je konstituiran u jedinom koji je sposoban imenovati svijet prema njihovim iskustvima, iskustvima, potrebama itd..

Čovjek bi tada bio pozitivan. Žena je negativna, stoga je odbijen i isključen.

Dovoljno je pregledati naš svakodnevni jezik, jezik medija, znanja. Na primjer: “znak koji je čovjek ostavio u vremenu”, “evolucija čovjeka u povijesti ... ”, “pozornost na čovjeka”, “Djeci je potrebno ... ”, “Filmski festival za latinoameričko dijete”, “zdravlje čovjeka”.
Iako moramo uzeti u obzir da se u novije vrijeme taj način imenovanja svijeta dovodi u pitanje i time se potiče na razradu diskursa gdje je žena prisutna sa svim potencijalima na koje je sposobna.

Zadatak je težak, jer kako je rečeno u drugoj prilici, sva naša iskustva, iskustva posredovana su subjektivnošću..

Nije dovoljno reći dječaci i djevojčice, ljudsko biće, pojedinac umjesto “čovjek”, ako to nije internalizirano, ako se nije osjetilo, ako nije uključeno.

Ne radi se samo o informacijama, subjekt je osigurati alate koji dovode do ispitivanja.

Jezik predstavlja snažan primjer imena, nastajanja ili nestanka, zbog čega je svrha učiniti ženu vidljivom u polju jezika, jer ono što nije imenovano ne postoji i, prema riječima P. Mayobrea:” zato što se s jezikom konstituira kultura”.

Ovaj članak je isključivo informativan, u Online Psihologiji nemamo sposobnost postavljanja dijagnoze ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste tretirali vaš slučaj posebno.

Ako želite pročitati više sličnih članaka Teorijsko putovanje o spolu, Preporučujemo da uđete u našu kategoriju socijalne psihologije.