Jorge Cremades jednostavno humor ili banaliziranje mačizma?

Među mladim ljudima koji govore španjolski, navikli na korištenje interneta, malo ljudi ne poznaje Jorgea Cremadesa. Ovaj 28-godišnji humorist postao je slavan zahvaljujući Vineovim i Facebookovim videozapisima, koji su mu omogućili da se njegova obožavateljska stranica u ovoj najnovijoj društvenoj mreži akumulira više od 5 milijuna sljedbenika.

Ali Cremades je više od virusnog fenomena; Ona je također postala, za mnoge ljude, jedan od najvećih predstavnika društveno prihvaćenog mačizma u Španjolskoj i stoga u jednom od komičara koji primaju više kritika.

U kojoj mjeri Jorge Cremades pravi samo humor? Jesu li kritike protiv njega opravdane? Pokušajmo odgovoriti na ova pitanja kroz psihološki koncept: Teorija kultivacije.

Kontroverza Jorgea Cremadesa

Videozapisi Jorgea Cremadesa dobili su kritike jer su počeli viralizirati, iako je činjenica da je Internet postao bojno polje između branitelja i kritičara njegovog rada objavljivanje jednog od njegovih članaka u časopisu. kosmopolitski prije nekoliko mjeseci.

U tom je tekstu humorist dao niz "savjeta za muškarce" o tome kako bi se trebali suočiti s praznicima kao par, tako da sve ide dobro. Međutim, niti sadržaj ovog teksta niti tip humora na kojem se temelji nisu se razlikovali od onih koje Cremades koristi u svim svojim videozapisima.

Mislim, sve se u osnovi sastojalo karikatura razlika između muškaraca i žena (zaokupljene rodnim ulogama) i način na koji se odražavaju na način na koji su oba spola povezana. Na primjer, naglašava važnost odlaska u restoran gdje im služe "svježe salate" dok mogu "naduti da jedu i miješaju sve vrste jela".

Zauzvrat, u njihovim videima su situacije poput skupine muškaraca koji se prepiru oko toga tko bi trebao pratiti pijanu ženu ili prijatelja koji spašava Cremades kad njegova djevojka zatraži njegov mobitel jer mu je ponestalo baterije.

Uzor ili komičar?

U svijetu u kojem se pretpostavljalo da sve što je izraženo u šaljivim humorima nema utjecaja na društvenu stvarnost ili na njihov kolektiv, videozapisi Jorgea Cremadesa ne bi izazvali kontroverzu. U svojim dijalozima nema izraza koji su izravno uvredljivi s jasnim uvredama prema kolektivima, u stilu govora ksenofobičnih i rasističkih političkih stranaka..

Ali to je normalno, jer Jorge Cremades nije posvećen profesionalnoj politici, već humoru. Kritike njegova rada usredotočene su na implicitnu poruku njegovih videa, ne u doslovnom sadržaju dijaloga. Situacije koje se pokažu mogu izgledati smiješne, ali se ne razlikuju dovoljno od stvarnih rodnih uloga da bi ih učinile potpuno ludima..

Postoji dio stvarnosti koji se može hraniti i legitimirati tim duhovitim videozapisima, za razliku od onoga što se događa, na primjer, s brutalnim djelima koje vidimo u serijama poput Igre prijestolja, postavljenih u nešto vrlo daleko od našeg svakodnevnog života. Taj dio humorističkih videozapisa koji se doživljava kao nešto slično onome što se zapravo događa može nahraniti potonje, umanjujući ga.

I ako tome pridodamo većina Cremadesovih publika je vrlo mlada, pojavljuje se korijen odbacivanja ovih šala: mogućnost da nastave s inokulacijom štetnih društvenih i psiholoških fenomena, kao što su implicitne predrasude o rodnim ulogama i seksualnim orijentacijama, podjeli rada, reifikaciji ženinog tijela itd..

Da li se politika sukobljava s humorom?

Kritika Cremades se ne rađa jer proizvodi ideje koje ne bi bile prihvatljive u bilo kojem kontekstu, u stilu onoga što se događa kada vjerski fundamentalizam vapi da uništi heretičke predodžbe. Kritika se događa jer se podrazumijeva da u sadašnjem kontekstu određene implicitne poruke mogu imati negativan društveni utjecaj. Tu ideologija dolazi u kontakt (ili bolje rečeno u koliziju) s humorom, nešto što je navodno izvan svake političke misli.

Za određene ideologije, utjecaj koji Jorge Cremades može stvoriti potpuno je nepoželjan i zato ćemo pokušati uključiti tog humorista u okvire predstavnika mačizma; ne zato što on osobno mora biti, nego zato što prakticira svoj posao može hraniti seksističku ideologiju.

Za druge ideologije, ono što se može vidjeti u ovim videima je, izvan humora, kako bi društvo trebalo djelovati, i iz tog položaja možete tvrditi da je rad Cremadesa odraz kako su to muškarci i žene, heteroseksualni i homoseksualni, više iznad "kompleksa politički korektnih".

Konačno, treća skupina ljudi ograničena je na ukazivanje da je humor humor i da nema politički ili propagandni učinak. Samo će potonji djelovati kao da politika i humor nikada ne dolaze u kontakt, iako je to pretpostavka koja ne mora biti ispunjena, kao što ističe teorija kultivacije.

Teorija uzgoja

Dakle, ono što stvarno izaziva kritiku jest mogućnost da svaki šaljivdžija Jorgea Cremadesa nije šala o čovjeku koji posebno reagira na određenu ženu (budući da su na kraju oboje likovi izmišljeni), ali nepisano pravilo o tome kako figura čovjeka stupa u interakciju s likom žene. Uostalom, povijest je pokazala da se implicitni diskursi temeljeni na "to je tako" mogu lako pretvoriti u alternativnu verziju: "ovo mora biti tako".

To se povezuje s teorijom komunikacije poznatom kao Teorija kultiviranja, koja se temelji na relativno jednostavnoj ideji: što se više izlažemo fiktivnim i nefiktivnim sadržajima koje emitira televizija, internet i digitalni mediji općenito, više pretpostavljamo da je društvo ono što je opisano u onome što se vidi na ekranu.

Ako pretpostavimo da je ovo načelo teorije kultivacije uvijek ispunjeno, videozapisi Jorgea Cremadesa imali bi izravan utjecaj na način na koji njegova publika zamišlja rodne uloge i kako su utjelovljeni u društvu. Pretpostavka da je "to samo humor" prestala bi, jer Teorija izrezivanja raskida s idejom da ono što se događa na zaslonu ostaje na zaslonu. Ali to ne znači da svi gledatelji moraju oponašati takvo ponašanje. Zapravo, može se dogoditi suprotno.

Razlika između osobe i karaktera

Vjerovali ili ne, videozapisi Jorgea Cremadesa i dalje su djelo autora, na isti način na koji to mogu biti neki kultni filmovi. To ne znači da imaju kvalitetu; znači, između ostalog, da je nemoguće sa sigurnošću znati što nam autor pokušava reći o svom radu i, zapravo, ni to nije bitno.. Ono što je važno je način na koji mi kao gledatelji interpretiramo te videozapise. Kakvo učenje podučavamo od njih?

Lak odgovor na ovo pitanje je i najrazočitiji: to ovisi. Svaki pojedinac može izvući posve drugačiju poruku kad vidi istu lozu od 6 sekundi. Ali kad procjenjuju društveni utjecaj koji videozapisi Jorgea Cremadesa mogu imati, ono što je zanimljivo je ako ih vidimo i protumačimo, stavljamo se u cipele jednog od njihovih protagonista ili, naprotiv, nikada ne napuštamo poziciju gledatelja koji se smije (ili ne) fiktivnim likovima.

U prvom slučaju, da možemo dobiti internalizaciju predrasuda i ponašanja izmišljenog lika, to jest, moguće ga je usvojiti kao model ponašanja. U drugom slučaju, ako vidimo mnoge od tih videozapisa, možemo pretpostaviti da je ono što je prikazano reprezentativno za ono što se događa u društvu, i prihvatiti potpuno suprotan i kritički stav prema ovome.

završni

Nije nerazumno misliti da su mnogi ljudi koji kritiziraju humor Jorgea Cremadesa, paradoksalno, bili pod utjecajem tih multimedijskih sadržaja, iako u smislu suprotnom onome što se moglo očekivati. Umjesto da vjeruju da su takve akcije normalne i stoga moralno prihvatljive, mogu vjerovati da su takva ponašanja normalnija nego što jesu, te da borba za ravnopravnost muškaraca i žena zaslužuje više. poštovanje i pozornost.

Nijedan od ova dva slučaja ne izgleda apsurdno, iako je vjerojatno opasnost od prve mogućnosti veća od pozitivne druge. također, način na koji su prikazani videozapisi Jorgea Cremadesa olakšava identifikaciju s likovima. Zapravo, oni obično nose po naslovu nešto slično "kad odete na takvo mjesto i vaša djevojka kaže takvu stvar".

Humorni potencijal nekih videozapisa može biti prikazivanje potpuno nestvarnih scena koje se ne uklapaju s tim naslovima, ali obično Lako je vidjeti karikiranu verziju društveno normaliziranog ponašanja: ljubomorne djevojke drugih žena, muškarci koji se zanimaju za ono što im njihov prijatelj kaže, itd. Bez obzira na to osjeća li se publika identificirana ili ne, vrlo je lako to dogoditi; postoji dobar dio problema, i razlog zašto se pretpostavlja da će, umjesto da propituje ono što se vidi, važan dio publike to smatrati normalnim.