Emocionalni kapital, kritika teorije emocionalne inteligencije

U drugoj od konferencija koje sastavljaju zamrznute Intimidade, Eva Illouz počinje usporedbom između Samuela Smilesa, autora Samopomoći (1859) i Sigmunda Freuda.

Iako je istina da trenutno postulati ova dva autora imaju tendenciju sličnosti do te mjere da je psihologija zbunjena sa samopomoć, temeljna načela koja ih potiču znatno se razlikuju.

Razlike između samopomoći i psihologije

Dok je Smiles smatrao da "moralna sila može nadvladati položaj i društvenu sudbinu osobe," Freud je zadržao pesimistično uvjerenje (...) da je sposobnost pomaganja uvjetovana društvenom klasom kojoj je pripadao ".

Dakle, za oca psihoanalize, "samopomoć i vrlina" nisu bile same po sebi dovoljni elementi za zdravu psihu, jer "samo prijenos, otpor, rad sa snovima, slobodno udruživanje - i ne "volja" ili "samokontrola" - može dovesti do psihičke i, konačno, društvene transformacije ".

Spajanje psihologije i samopomoći: terapijska naracija

Da bismo razumjeli pristup psihologije popularnoj kulturi samopomoći, trebali bismo se posvetiti društvenim fenomenima koji su počeli naglašavati u Sjedinjenim Državama od šezdesetih godina: diskreditiranje političkih ideologija, ekspanzija konzumerizma i tzv. seksualna revolucija pridonijeli su povećanju pripovijesti o samoostvarenju sebe.

također, terapijska pripovijest uspjela je prožeti dominantna kulturna značenja kroz kapilarnost koju nudi niz društvenih praksi povezanih s upravljanjem emocijama.

S druge strane, u teorijskoj osnovi sinkretizma između psihologije i samopomoći nalaze se teze Carla Rogersa i Abrahama Maslowa, za koje je potraga za samospoznajom shvaćena kao "motivacija u svim oblicima života da se razvije do maksimuma". zdravom umu. Tako je psihologija postala prvenstveno a terapijska psihologija da je, "postulirajući ideal neograničenog zdravlja i stalnog širenja", od samospoznaje učinio kriterij kojim se sve više emocionalna stanja klasificiraju u zdravom ili patološkom.

Patnja i individualizam u terapijskoj naraciji

U svjetlu toga, Illouz predstavlja niz primjera kako terapijska naracija u cijelosti ovisi o uspostavljanju i generaliziranju prethodno postavljene dijagnoze u smislu emocionalne disfunkcije kako bi se naknadno potvrdila pretpostavljena sposobnost koja se pretpostavlja. Stoga, samospoznaja mora dati smisao psihičkim komplikacijama u prošlosti pojedinca ("što sprečava sreću, uspjeh i intimnost").

prema tome, terapijska naracija postala je roba s performativnim sposobnostima da pretvori potrošača u pacijenta ("Budući da, da bismo bili bolji - glavni proizvod koji se promiče i prodaje na ovom novom području - prvo moramo biti bolesni"), mobilizirajući tako niz stručnjaka povezanih s psihologijom, medicinom, industrijom farmaceutski, izdavački svijet i televizija.

A budući da se "sastoji upravo od davanja smisla zajedničkim životima kao izrazu (skrivenom ili otvorenom) patnje", zanimljiva stvar u vezi Terapeutska naracija samopomoći i samospoznaje jest da ona uključuje metodološki individualizam, na temelju "zahtjeva da se izrazi i predstavi nečija patnja". Mišljenje autora je da su dva zahtjeva terapeutske naracije, samospoznaje i patnje institucionalizirani u kulturi, jer su bili u skladu s "jednim od glavnih modela individualizma koji je država usvojila i propagirala"..

Emocionalna inteligencija kao kapital

S druge strane, polje mentalnog i emocionalnog zdravlja koje proizlazi iz terapijske naracije održava se pomoću kompetencija koje generira. Dokaz ove kompetencije je pojam "emocionalne inteligencije", koji na temelju određenih kriterija ("samosvijest, kontrola emocija, osobna motivacija, empatija, upravljanje odnosima"), dopušta razmatranje i stratifikaciju sposobnosti ljudi u socijalnom i, osobito, radnom odnosu, uz odobravanje statusa (kulturni kapital) i olakšava osobne odnose (društveni kapital) kako bi se ostvario ekonomski povrat.

Slično tome, autor nas podsjeća da ne treba podcjenjivati ​​implikacije emocionalne inteligencije u sigurnosti sebstva u kontekstu intimnosti koja je krajnje krhka u suvremenosti kasne modernosti..

Bibliografske reference:

• Illouz, Eva. (2007). Zamrznute intimnosti. Emocije u kapitalizmu. Urednici Katz-a (str.93-159).