Razine moralne prosudbe prema Kohlbergu

Lawrence Kolhberg (1927-1987) bio je poznati američki psiholog koji je najveći dio svoje karijere posvetio istraživanju psihosocijalnog i moralnog razvoja ljudskih bića. Istraživač je svoju teoriju temeljio na Piagetovom konceptu moralnog razvoja.

Kolhberg je moralni sud definirao kao mentalni proces koji nam omogućuje da razmišljamo i donosimo zaključke o vlastitim vrijednostima i, kasnije, da ih naređujemo u svojim glavama slijedeći hijerarhiju. U ovom članku o psihologiji, u dubini ćemo razviti stadione i razine moralne prosudbe prema Kohlbergu.

1. Razine moralne prosudbe prema Kohlbergu: predkonvencionalna razina
2. Razine moralne prosudbe: postkonvencionalna razina
3. Kritičari za Kohlbergov model

Razine moralne prosudbe prema Kohlbergu: predkonvencionalna razina

Razina preconventional je najprimitivniji oblik moralne prosudbe (prije nego se dijete smatra pred-moralnim, tj. nema nikakvu ideju ili moralno načelo) jer je to moralnost usmjerena na zadovoljavanje vlastitih potreba i potreba ili ograničenje poslušnosti i zabrinutosti za kaznu. To se naziva predkonvencionalnim jer u stvarnosti dijete ne razumije značenje i funkciju pravila društvenog života.

1. faza: heteronomna orijentacija ka kažnjavanju i poslušnosti.

Teškoća djeteta da uzme u obzir različite perspektive o istom problemu označava prirodu ove faze. Mješavina perspektiva koju predlaže dilema koju je predstavio Kohlberg može se izraziti u dva smjera: povremeno djeca oblikuju svoje želje u ono što zapovijeda vlastima; u drugima to iskrivljuje te mandate prema njihovim željama. Razlog za dobro djelovanje je, prije svega, da se izbjegne kazna ili da se dobije nagrada, a samo ona ponašanja koja uključuju fizičku štetu drugim ljudima ili njihova svojstva prepoznaju se kao suštinski loša. Općenito govoreći, moralnost u ovoj fazi je sažeta u "ono što želim je dobro, a ono što me boli je loše".

Faza 2: individualistička i instrumentalna orijentacija.

Rastuća svijest da postoje različite perspektive i interesi definiraju novu fazu. Tada se pragmatičan i konkretan osjećaj uzajamnosti pojavljuje kao razmjena usluga među ljudima, tipa "danas za vas, sutra za mene". Dijete razumije da svi ljudi imaju svoje interese i nastoje ih zadovoljiti, tako da se pojavi koncept da je pravednost jednakost..

Što se tiče razloga za dobro, u ovoj fazi oni su još uvijek povezani s postojanjem norme čija transgresija nosi kaznu. Konvencionalna razina Pojedinac već razumije da je jedna od funkcija društvenih normi i zakona da zaštiti društvo u cjelini, da štiti dobro svih. Stoga je tipična za ovu razinu briga o poštivanju zakona usvajanjem perspektive člana društva, izvan pojedinačnih pojedinaca i posebnih interesa. Za konvencionalno orijentiranog pojedinca, "ići protiv zakona" znači ugroziti društveni poredak.

Faza 3: moralnost "dobre osobe" i unutarnje podudarnosti.

Ova faza određuje briga za postizanje poštovanja ljudi i za život u skladu s onim što drugi očekuju od nas. Biti dobra osoba je ideal i to znači uspostavljanje odnosa uzajamnog povjerenja, odanosti, poštovanja i zahvalnosti. Usmjerenost na standarde jamči da je ponašanje u okviru utvrđenih naknada i stoga sprječava odstupanje. Međutim, ti se ideali temeljno odnose na osobne odnose i postaju sve difuzniji kada se radi o manje bliskim odnosima ili sa strancima.

Faza 4: orijentacija prema održavanju društvenog poretka.

Održava se ideal dobrog građanina, ali sada iz mnogo šire perspektive društvenih odnosa. Pojedinac prihvaća perspektivu društvenog sustava i može ga razlikovati od privatnih interesa. Drugim riječima, pretpostavlja se da se svi moraju pridržavati zakona i da se moraju primjenjivati ​​nepristrano na svakoga. Vrhovni je razlog održavanje društvenog poretka i opravdano je ne samo razmatranjima tipa "ako su svi to učinili (kršeći određenu normu), to bi bio kaos ...", ali i obveza savjesti koja zahtijeva od ljudi da se pridržavaju svojih " ugovore “ili obveze s društvom.

Samo u ekstremnim slučajevima prihvaća se kršenje zakona, ali uvijek u ime druge, važnije društvene dužnosti. S druge strane, u suočavanju s akutnim sukobima, konvencionalni pojedinac ima stvarne poteškoće u uređivanju vrijednosti i odlučivanju. Na primjer, prije nego što dilema eutanazije može oscilirati prije obrane dostojanstvene smrti i vlastitog interesa, i na kraju poricati da postoji moralna obveza pomoći umrijeti strancu ako postoji rizik gubitka slobode.

Razine moralne prosudbe: postkonvencionalna razina

Na ovoj razini, pojedinac prihvatiti uspostavljeni društveni poredak i odgovorno preuzima društvene zakone, ali pod uvjetom da ne krše moralna načela koja su iznad njih. Cilj pravila koja proizlaze iz društvenog ugovora moraju štititi načela pravde i temeljnih prava kao što su život, sloboda ili dostojanstvo naroda.

Faza 5: orijentacija prema društvenom ugovoru i pravima pojedinca.

Važna značajka ove faze je razumijevanje raznolikost vrijednosti, uvjerenja i pravila u različitim društvima i stoga relativistička perspektiva samog društvenog poretka. Međutim, iako se pretpostavlja da je većina pravila u odnosu na svaku društvenu skupinu, smatra se da postoje neke vrijednosti i vrhovna prava (kao što je ljudski život ili sloboda) koje svako društvo mora jamčiti. Postoji osjećaj povezanosti s mrežom prava i dužnosti koji čine društveni ugovor, utemeljen na uvjerenju da oni olakšavaju suživot i ciljeve društvenog života..

Društvena predanost s pravilima se, s druge strane, temelji na racionalnom izračunu korisnosti: "najveće dobro za najveći broj ljudi". Iako razlikuje pravne i moralne perspektive i priznaje da mogu ući u sukob, ne uspijeva ih uvijek integrirati. Faza 6: orijentacija prema univerzalnim etičkim načelima. U ovoj posljednjoj fazi zakonitost analize u svjetlu etičkih načela smatra se univerzalnom. Pojedinac ne samo da razlikuje zakonsko od moralnog, nego djeluje u skladu s pravdom, ljudskim pravima i poštivanjem dostojanstva ljudi.

On vjeruje u valjanost tih načela i osjeća se predano njima, iznad društvenih sporazuma. Kantovski imperativ prema kojem je "svaka osoba sama sebi svrha i stoga se mora tretirati" sumira perspektivu ove faze. Ne treba zaboraviti da je Kohlbergove razine oni se ne odnose izravno na moralno ponašanje, to jest na posebne moralne odluke koje pojedinci donose o problemima, ali oni predstavljaju perspektivu ili način razmišljanja o moralnim pitanjima..

Da bi dokazao jesam li moralni razvoj Slijedeći ovaj evolucijski slijed, Kohlberg je proučavao brojna djeca, adolescente i odrasle koji su imali transverzalne i uzdužne vrijednosti. Općenito, njegovi rezultati potvrdili su moralni napredak u predloženom smjeru iu istom redoslijedu, iako je otkrio da se promjene u moralnom prosuđivanju događaju vrlo sporo, a za mnoge napredke trebalo je više od 10 godina..

Otkrio je da je predkonvencionalno razmišljanje način razmišljanja tipičan za većinu djece do 10-12 godina i tek nekoliko adolescenata. Konvencionalno razmišljanje se pokazalo kao razina na kojoj je većina odraslih. Njegova longitudinalna istraživanja omogućila mu je da primijeti da je u dobi od 20 do 26 godina velika većina dostigla 3 0 4 stupnja konvencionalne razine i samo 10% od 26-godišnjaka bilo je u fazi 5. Međutim, on nije našao nijedna odrasla osoba neće razmišljati s vlastitim prosudbama 6. stupnja.

¿Kako objasniti ovaj nalaz? ¿Koji entitet ima onu šestu fazu koju ne doseže obična osoba? Kohlberg On priznaje da je opisao posljednju fazu inspiriranu ponašanjem i moralnim prosudbama male skupine "Elite" kao Martin Luther King ili Gandhi.

Kohlberg postavlja posljednja faza što predstavlja idealnu završnu točku moralnog razvoja. Hoće li ili ne ljudi pristupiti njemu ovisi o mnogim složenim faktorima i sigurno je da savršena koherentnost između prosuđivanja i ponašanja u području morala gotovo nikada nije postignuta..

Kritičari za Kohlbergov model

Kohlbergov model Primio je brojne kritike zbog različitih razloga, ali je možda najčešći bio protiv tvrdnje o univerzalnosti stadiona. Nekoliko međukulturnih studija otkrilo je da u ruralnim društvima odrasli obično ne prevladavaju moralnu prosudbu 3. faze. Međutim, Kohlberg je objasnio ovu stagnaciju moralnog razvoja u svjetlu vrste iskustava i društvenih sukoba u ruralnim zajednicama. U njima ljudi dijele ideologije, religiju, etničku pripadnost i običaje, politička organizacija je plemenska i obično postoji autoritet koji odlučuje o tome kako riješiti sukobe prema tradiciji..

Kao rezultat toga, ljudi se rijetko suočavaju s dilemama koje zahtijevaju razina zaključivanja Nadmoćni stupanj 3. Druga kritika odnosi se na vrstu modela moralnog razvoja koji nudi Kohlberg, koji je, prema Gilliganu, u osnovi muški. Prema ovom autoru, žene slijede moralni razvoj različit od muškaraca i predlažu Kohlbergu alternativni model, manje usmjeren na moralnost kao pravdu, a više na moral brige i osjećaja osobne odgovornosti prema drugima..

Nijedan od ova dva morala ne bi bio superiorniji od drugih, već alternativnih načina shvaćanja problema i usmjeravanja prema njima. Iako je Gilliganova kritika u to vrijeme primljena kao vrijedan i zanimljiv doprinos, pokušaji da se pronađu čvrste empirijske potpore njegovim idejama nisu bili vrlo plodni..

Ovaj članak je isključivo informativan, u Online Psihologiji nemamo sposobnost postavljanja dijagnoze ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste tretirali vaš slučaj posebno.

Ako želite pročitati više sličnih članaka Razine moralne prosudbe prema Kohlbergu, Preporučujemo vam da uđete u našu kategoriju evolucijske psihologije.