neuropsihologija

Obična i neobična stanja svijesti

Obična i neobična stanja svijesti / neuropsihologija

Postoji veliki broj područja koja pripadaju znanstvenoj psihologiji koja još nisu temeljito proučavana, a ipak utječu i u mnogim slučajevima određuju naše svakodnevno življenje. Jedno od tih polja je svijest i njezina neobična ili proširena stanja. Njegovo proučavanje treba biti prioritet, jer će omogućiti da se na višoj razini shvati ne samo patološke varijacije svijesti koji na kraju stvaraju onesposobljavajuće ili neprilagodljive poremećaje, također i njihovu funkciju kada se javljaju spontano ili su potaknuti praksama ili supstancama. To bi razumijevanje omogućilo sveobuhvatnu analizu koristi i rizika tih stanja, kako iz humanističkih tako i iz neurobioloških ili biokemijskih perspektiva..

U ovoj hipotezi će biti izloženo moguće objašnjenje o povijesnim potrebama pristupa tim državama. Cilj je nastaviti vježbati djelo refleksije i pomaknuti kolo znanja, kako bi se potaknuli drugi autori da objave svoje hipoteze i jednog dana, nadamo se, možemo pronaći konačan.

U ovoj studiji online psihologije analizirat ćemo Obična i neobična stanja svijesti da bolje razumijemo naš um.

Vi svibanj također biti zainteresirani: Zašto se ne sjećam svog indeksa iz djetinjstva
  1. Upotreba psihodeličnih lijekova
  2. Učinci psihodeličnih lijekova na svijest
  3. Negativni učinci psihodeličnih lijekova na um
  4. Obiteljski odnosi i prijateljstva
  5. Znanstvena rasprava o stanju svijesti
  6. Različite vrste svijesti
  7. Zašto se konzumiraju psihodelike
  8. Hipoteza Nosto-transcendencije
  9. mehanizmi
  10. Potreba za proširenim stanjima svijesti
  11. zaključci

Upotreba psihodeličnih lijekova

Veći dio ovog teksta usredotočit će se na uporabu psihodeličnih lijekova, a to će poslužiti kao polazna točka za hipotezu, jer ako želimo pozabaviti se problemom običnih i neobičnih stanja svijesti, ovi alati i njihovi učinci prikazani su kao modeli. idealna studija.

Svaka upotreba psihoaktivnih lijekova počinje kada se pojedinac u bilo kojem trenutku, iz nekog razloga, odluči konzumirati tvar. Ovu odluku donosi potreba za zadovoljavanjem, potreba koja, iznenađujuće, nije nestala u tisućama, nego u milijunima godina povijesti. Pitanje je, dakle, koja je imperativna potreba da nas u cijeloj našoj povijesti potiče da konzumiramo te tvari. Da bismo ušli u ovo pitanje, bilo bi korisno ukratko opisati učinke većine psihodelika.

S jedne strane imamo učinke koji su relativno česti kod potrošača. Govorimo na primjer promjene u percepciji stvarnosti, koji uključuju od manjih poremećaja, kao što su slušanje ili gledanje podražaja koji nisu prisutni, do velikih poremećaja, kao što je promišljanje prethodne koncepcije apstraktnih pojmova kao što su svijet, priroda ili život.

Ove promjene stvarnosti mogu se vidjeti, i zapravo, u mnogim slučajevima, to je zapravo slučaj s dva suprotna pola. S jedne strane može se zaključiti da pod djelovanjem određenog psihodeličnog, trpe vizualne ili slušne halucinacije i trpe kvazi-psihotične distorzije stvarnosti; S druge strane, poznato je i toTe tvari izoštravaju osjetila, i stoga, kada to nisu bile halucinacije, postojale bi i ove nepatološke varijacije u osjetilnim sustavima.

Što se tiče mogućeg promišljanja apstraktnih koncepata, u a osoba s psihotičkom predispozicijom, ta bi iskustva zasigurno uzrokovala destabilizaciju i oslobađanje paranoidnih slika. Međutim, također je dobro poznato da otvaranje prema novim shemama razumijevanja okoliša, kroz transcendenciju prethodnih obrazaca za koje se smatralo da je nepokretno, pogoduje boljoj prilagodbi pojedinca, u smislu dobivanja većeg stupnja znanja o okolišu..

Učinci psihodeličnih lijekova na svijest

Ako uzmemo utočište u biološkoj definiciji inteligencije, koja je opisuje kao sposobnost prilagodbe pojedinca, pojačat ćemo ovaj prijedlog, budući da je studija (Kanazawa, 2010) dokazala pozitivnu korelaciju između KI i konzumacije psihodelija. Studija se odnosila na veću sposobnost pametnijih ljudi za interakciju s novim situacijama. Osim toga, najinteligentniji ljudi bili bi skloni interakciji s psihodeličnim lijekovima, koji u suštini, prema autoru, nude nove scenarije pred već uspostavljenim paradigmama u njihovom socio-kulturnom i obrazovnom kontekstu. To bi, kao što je rečeno, dovelo do bolje prilagodbe.

Drugi česti učinak psihodelika je indukcija onoga što se može definirati kao skup ugodnih osjećaja, kao što je to su radost, sreća ili blagostanje. Važno je napomenuti da je jedna studija (Griffiths, 2011) provedena s volonterima koji su uzimali psilocibin, zabilježili pozitivne promjene i povećanje emocionalne dobrobiti u njihovom uzorku do 14 mjeseci nakon konzumacije. Iz toga slijedi da to nisu puki prolazni i površni osjećaji, nego prije iskustvo doseže vrlo duboke razine psihe, omogućavanje učenja i poboljšanja svakodnevnog života pojedinca koji uzrokuje trajne države blagostanja tijekom vremena. Naime, 94% ispitanika je navelo da su iskustva na sastancima povećala njihovo blagostanje i zadovoljstvo životom.

Filogenetski je razumljivo da tražimo ono što nam je ugodno, ali psihodelična iskustva nadilaze čista zadovoljstva. Ta se sreća razlikuje od one izazvane lijekovima koji koriste druge mehanizme djelovanja, kao što su kokain ili heroin, što bi izazvalo intenzivniji oblik euforije ili privremene evazije..

Za razliku od ovih, Psihodelici promiču vrstu dobrobiti koja se temelji na rastu i samoanalizi, u mehanizmima koji omogućuju trajne promjene. To su alati koji, kao što se obično kaže, nude sreću koja dolazi iznutra, a ne izvana, iako se na prvi pogled čini da to nije slučaj. Vrlo je vjerojatno da će i oni biti ovisnici ako je izvor dobrobiti suština, ali to nije tako.

Negativni učinci psihodeličnih lijekova na um

Baš kao što su te tvari sposobne izazvati iskustva koja nas vode na nebo, tako su i oni sposobni odvesti nas u pakao, parafrazirajući Huxleyja. Iako su, kao što se vidi u posljednjim desetljećima, posjeti paklu rijetki, događaju se samo kad ih ima anksiozna ili depresivna simptomatologija prije potrošača, ili kada uvjeti okoliša u kojima se konzumira nisu odgovarajući.

Još su rjeđe loša iskustva koja uzrokuju prestanak potrošnje, budući da se, očigledno, također uče teška iskustva s psihodelicima i dobivaju vrijedne životne lekcije; neki autori čak kažu da je s ovim teškim iskustvima kada naučite najviše, ali na kraju to ovisi o previše čimbenika.

Najbolji primjer za to su rituali s glavnim psihodelicima, kao što su peyote ili ayahuasca. Velika većina indijanaca iz Amazonke koji su bili intervjuirani o tim pitanjima izvješćuju o vrlo teškim ceremonijama ili "poslovima", prepunim boli, povraćanju, neugodnim pogledima, itd., I još uvijek konzumiraju, budući da im iskustvo omogućuje pristup niz učenja koje nisu spremni odustati.

Psihodelici oni također često utječu na društvene aspekte osobe. Za sve što je rečeno i druge aspekte, ta iskustva također generiraju ili pojačavaju aspekte kao što su empatija, altruizam ili osjećaj pripadnosti. U Griffithsovoj studiji koja je gore citirana, skala pozitivnih društvenih učinaka dobivenih iz konzumacije psilocibina bila je ona koja je i dalje pokazivala visoke rezultate nakon 14 mjeseci.

Posebno u drugim tvarima, osim objašnjenja koja se temelje na iskustvenim čimbenicima, možemo pronaći biokemijska objašnjenja za tu činjenicu. To je slučaj s MDMA-om. To uzrokuje oslobađanje oksitocina, koji se ne odnosi samo na stvaranje ili jačanje afektivnih veza, već i na sposobnost pojedinca da se osjeća više podržan od onih oko sebe (Heinrichs i sur., 2003)..

Obiteljski odnosi i prijateljstva

Socijalno područje osobe uključuje i obitelj i rad. U Griffithsovoj studiji, povećanje kvalitete obiteljskih odnosa nakon iskustva je također uočeno u njegovom uzorku. U još jednoj maloj studiji (Oña, 2012), u kojoj je analiziran uzorak redovitih ayahuasca potrošača, ponovno je primijećeno da je barem u odnosu s roditeljima 73% uzorka doživjelo značajne pozitivne promjene..

Te promjene su, prema subjektima, bile posljedica. \ T razumijevanje i integracija prošlih sukoba, u obnovljenoj sposobnosti da osjete ljubav prema njima, na fluidniju emocionalnu komunikaciju, ili jednostavno na višu razinu prihvaćanja. Što se tiče njihovog zapošljavanja, 77% ispitanika u istom istraživanju također je izvijestilo o važnim promjenama u odnosu na potrošnju ayahuasce. Ove promjene su verbalizirane iz humanističke perspektive, naglašavajući da su nakon konzumacije percipirali rad kao priliku da rade ono što im se sviđa i tako rastu kao ljudi, a ne kao jednostavan izvor novca. Među prikupljenim uzorcima bilo je mnogo subjekata koji su napustili svoj posao kako bi činili ono što su željeli cijeli svoj život.

Kao što je očito, uz potrošnju psihodelika previše induciraju neobična stanja ili proširena svijest Teško je objektivno definirati taj koncept, ali ću se pozvati na jednu od najjednostavnijih i najjasnijih definicija:

“Mentalno stanje koje pojedinac (ili objektivni promatrač tog pojedinca) može subjektivno prepoznati kao različit, u psihološkim funkcijama, od 'normalnog' stanja pojedinca '(Krippner, 1980).

Ta se definicija odnosi na svu varijabilnost opažljive svijesti, tako da bismo razumjeli da kad se napravi bilo kakva kvalitativna promjena u zajedničkim funkcijama naše normalne svijesti, ulazimo u neobično stanje svijesti. Mislim da je posebno prikladno opisati ih s ove točke gledišta, jer moramo uzeti u obzir da svaki pojedinac, zbog svojih genetskih, psiholoških, fizioloških ili biokemijskih karakteristika, među mnogim drugima, živi u izvjesnom stanju svijesti, koja može biti više ili manje proširena..

Ta se stanja uobičajeno shvaćaju iz psihopatološke perspektive, budući da u mnogim poremećajima nalazimo promijenjenu svijest, a klinički se taj simptom shvaća kao pokazatelj neke patologije..

Znanstvena rasprava o stanju svijesti

Postoji znanstvena rasprava, barem apsurdna po mom mišljenju, koja se vrti oko moguća klasifikacija stanja svijesti koji se razlikuju od najčešćih, tj. budnih koji emitiraju beta valove. Stanislav Grof, na primjer, psihijatar češkog podrijetla, uvijek je branio postojanje ne-uobičajenih nepatoloških stanja svijesti, osim sna. A kada duboko analiziramo stanja inducirana psihodelicima, nalazimo da:

  1. U stanju psihodelične ekstaze postoji nedostatak neprijateljstva, koji vlada nad psihotičnim hitnim slučajevima;
  2. Ekstatski sadržaj sadrži iskustva znanja, dok psihotična iskustva karakterizira ulazak u ekstravagantne ili stereotipne koncepte;
  3. Lucidnost, razumijevanje i uživanje u psihodeličnim državama u kontrastu su s užasom i tuposti koje karakteriziraju psihotične krize;
  4. Temeljno iskustvo u psihodeličnoj ekstazi je sreća, dok je u psihotičkom iskustvu zbunjenost i samo-referenca.

Radije ne ulazim dublje u ovu temu, ali sam htjela ukratko opravdati svoje pozicioniranje prije nastavka, jer ću pisati pod uvjerenjem da doista postoje neobična stanja svijesti, kao što su ona proizvedena konzumacijom psihodelija u zdravih ljudi, koji nisu patološki..

Različite vrste svijesti

Brojni su glavni kapaciteti ili obilježja koja se odnose na neobična stanja svijesti, a neki su autori pokušali napisati veći broj njih. Osvrnut ću se na vrhunce rada Agustina de la Herrana, koji će detaljno ilustrirati osnovne atribute psihodeličnih stanja, pod uvjetom da su predstavljeni, međutim, na odgovarajući način, u odgovarajućim okruženjima, te u odgovarajućim temama..

  1. Osjećaj jedinstva. Kako netko napreduje u neobičnim stanjima svijesti, taj osjećaj jedinstva s onim što subjekti mogu opisati kao kozmos, život ili priroda postaje očigledan. Neki autori ovo iskustvo nazivaju kozmičkom zajednicom, a karakterizira je naglo razumijevanje, slično fenomenu eureka, koji u subjektima izaziva osjećaj da su dio velike mreže koja čini cijeli svemir. Što se tiče chardina, mnogostrukost postaje raznolikost, raznolikost postaje jedinstvo, a jedinstvo postaje jedinstvo, i to, u univerzalnosti.
  2. blagostanje. Kada je stanje svijesti vrlo prošireno, subjekti pokazuju veću lakoću da imaju manje potrebe za vezivanjem za dobrobit, do te mjere da središte pažnje osobe kruži oko manje egocentričnih interesa i dublje i plemenitije. Na taj se način traži dobrobit koja podrazumijeva globalno ili društveno blagostanje, a koncept dobrobiti se mijenja kao oblik centripetalnog zadovoljstva, koje treba promatrati iz svijesti ili samoispunjavajućeg ispunjenja..
  3. spokoj. Ljudi koji su živjeli ili su pod tim psihodeličnim stanjima su se iznutra smirili. Međutim, ne bismo smjeli brkati tu unutarnju spokojstvo s pojmom spokoja da se osuši, jer potonje ovisi isključivo o kontroli impulsa, a prvo dolazi iz stanja svijesti ili zrelosti; iako se može manifestirati ponašanjem tipičnim za običnu emocionalnu spokojnost.
  4. pažnja. Neobična stanja svijesti uključuju fokus pažnje usmjeren na unutrašnjost. Ta se stanja u načelu suprotstavljaju disperziji, što olakšava druge uobičajene procese kao što je introspekcija.
  5. usamljenost. Činjenica dosezanja tih stanja povezana je s "putovanjem samim" ili željom za rjeđim potrebama. Kao što je rekao A. Maslow: "U najnaprednijim fazama razvoja, osoba je posebno sama i može se osloniti samo na sebe." Mora se dodati da se mijenja i koncept usamljenosti. To je pozitivno iskustvo, shvaćeno kao odsutnost modela, suočavanje sa samim sobom, internacionalizacija, samo-konstruktivna i velikodušna kreativnost itd..
  6. ljubav. Iskustvo psihodeličnih stanja povezano je s sposobnijim afektivnim stanjima i postupno višim ljubavnim stanjima. Pod stanjima ljubavi podrazumijeva se sposobnost, dubina i altruistička svijest o ljubavi prema voljenoj osobi, čija je svrha zajedničko obrazovanje. Dakle, evolucijski proces sve veće složenosti svijesti s kojom se humanizacija može sažeti, mogao bi biti proces neegocentričnog "amorizacije", prema Chardinu..
  7. priroda. Veće stanje svijesti, više u skladu s prirodom. Subjekt se više osjeća participativnim. Ona to zna bolje i estetski, ona to cijeni više, ali neobično se uvijek usredotočuje na svu prirodu, to jest na divljinu i na ono što stvara čovjek, ili kako su Grci rekli, za "sirove", i tako „kuha”.

U ovom trenutku možemo dobiti ideju o tome što znači susresti se s tim stanjima svijesti i sadržajem iskustava koja ih pokreću. Kao što smo mogli vidjeti, oni nam uglavnom dopuštaju da radimo na područjima osobe u kojima vjerojatno nismo radili. Može se govoriti o humanističkom, integrirajućem, osobnom ispunjenju koje pojedinca može dovesti do autentičnog i trajnog stanja osobne i društvene dobrobiti..

Zašto se konzumiraju psihodelike

Sada kada imamo jasnu predodžbu o učincima koje sve psihodelike proizvode u većoj ili manjoj mjeri, možemo ponoviti početno pitanje: ¿Ono što nas suštinski ljudske potrebe tjera da ih konzumiramo? To je pitanje koje se teško može dati konačan odgovor, ali možemo barem formulirati vjerojatne hipoteze na temelju provjerljivih podataka..

Istina je da s antropološkog gledišta, droge, psihodelike najviše, oni su naši evolucijski pratioci. Više od 90% kultura kroz ljudsku povijest neumorno je tražilo tvari ili metode za postizanje tih stanja. Govorimo o supstancama u slučaju konzumiranja halucinogenih gljiva u Sibiru, konoplje u Indiji ili meskalinskog kaktusa u Meksiku; i govorimo o metodama koje se odnose na različite procese ili tehnike stvorene za dobivanje istih vizionarskih država bez potrebe za konzumiranjem tvari, koje su rafinirane tijekom stoljeća i tisućljeća.

Imamo primjere vježbi disanja (pranayama, bastrikin, budističko "disanje vatre", sufijsko disanje, Bali ketjak, inuit eskimi), zvučne tehnologije (udaraljke, zvona, uporaba štapića, zvona) , gongi, mantre), plesovi i drugi oblici kretanja (vrtoglavice derviša, plesovi lama, plesni ples Kalahari Bušmana, artha yoga, qigong), društvena izolacija i osjetilna deprivacija (povlačenja u pustinji, pećinama ili planinama, u potrazi za vizijom), među mnogim drugima (Grof, 2005).

Onda to prihvaćamo Postoji povijesna potreba za pristupom tim stanjima svijesti, više od specifične uporabe tvari. Potrošnja bi samo predstavljala drugi način ili metodu za pristup očito istim državama. Prije nego što se približim hipotezi da objasnim ovu potrebu, htio bih se kratko zaustaviti i razgovarati o pitanju koje će pomoći u razumijevanju mog prijedloga, to je ljudska percepcija.

To je dokaziva činjenica ono što doživljavamo kao stvarnost nije odraz toga, budući da informacije i podražaji koji dolaze iz okoline prolaze kroz niz filtera koji omogućuju njihovo tumačenje. Ostavljajući po strani osnovne procese percepcije i transdukcije podražaja, ove sam filtere klasificirala na tri razine: biološka, ​​kulturna i osobna. Prve uključuju sve one filtere koji obavljaju svoj posao u mozgu, nakon što je primio informacije iz različitih osjetilnih kanala.

To se događa prvenstveno u talamusu, au uzastopnim fazama u frontalnom režnju i neokorteksu. Ova prva razina filtara nalazi se u svakom od nas i jedinstvena je i ekskluzivna za svakog pojedinca, jer svaka ima kortikalne i talamokortikalne strukture koje su nastale na temelju njihove biografske povijesti i genetskog opterećenja. , Kulturni filteri odnose se na društvo i kontekst u kojem se pojedinac nalazi, te su determinante u cijelom procesu percepcije stvarnosti. Oni to modeliraju iz religije ili prevladavajućih uvjerenja, običaja, tradicija ili načina interakcije s drugim ljudima. Naposljetku, osobni bi se filteri odnosili na sve kognitivne konstrukcije i obrasce koje je svaka osoba iskovala tijekom života. Karakteristike ličnosti, predrasuda ili naučenih ponašanja na kraju će filtrirati sve što se percipira izvana.

U ovom trenutku možemo dodati i druge dobro poznate podatke kako bismo potvrdili da ne doživljavamo stvarnost onakvu kakva ona jest, kao smiješne valne duljine koje opažamo, ali radije ne unosim već poznate teorijske sadržaje. Mislim da nakon svega moramo zahvaliti ovoj činjenici, a ne upasti u romantičnu želju tražiti stvarni svijet ili golu stvarnost, jer je to zato što smo tako učinkoviti filtrirajući informacije iz svijeta koje smo uspjeli izgraditi. sadašnja društva. Uostalom, možda je zdravije usvojiti stav poniznosti, prihvaćajući da nije moguće uhvatiti cijelu stvarnost.

Hipoteza Nosto-transcendencije

Nakon ovih pojašnjenja, početi ćemo crtati Hipotezu o Nosto-transcendenciji, kako sam je nazvao. Ova hipoteza počiva na četiri pretpostavke:

  • Ljudsko biće ima neizbježna potreba za poznavanjem okoliša. To je zato što veće znanje o okolišu potiče bolju prilagodbu na njega i stoga jamči veliku vjerojatnost preživljavanja.
  • Obično je stanje svijesti svakog pojedinca prirodno ograničena. To se događa s ciljem “potražite utočište” prije najsloženije objektivne stvarnosti. Što manje opojnih poticaja za opstanak vidimo, to ćemo biti učinkovitiji u našim osobnim i društvenim praksama.
  • Neobična stanja svijesti dopuštaju pristup više "stvarnosti". To je dokazano iz različitih disciplina. Postoje dokazi o smanjenoj aktivnosti u talamusu kada se pacijentu daje psilocibin (Carhart-Harris, 2012); subjekti pod djelovanjem LSD-a nadmašuju s više uspjeha eksperimente temeljene na "praznoj maski" od kontrolnih subjekata (Passie, 2008), i dugog itd. Na kraju, u tim stanjima, filteri koji uvjetuju percepciju stvarnosti privremeno su oslabljeni, a zahvaljujući proširenju uobičajene svijesti, realnost se u većoj mjeri pristupa..
  • Iskustvo neobičnih stanja svijesti poboljšava suživot u društvu i zadovoljstvo životom. Kao što smo ranije vidjeli, ispravno iskustvo psihodeličnih stanja podrazumijeva niz pozitivnih učinaka i za osobu i za njihovo društvo..

Primjećujući da smo otprilike osam sati dnevno i većinu dana našeg života u neobičnim stanjima svijesti, potreba za pristupom tim državama postaje jasna. Međutim, ova hipoteza ide korak dalje, predlažući da je jedan od razloga za tu potrebu prilagoditi se okolišu.

mehanizmi

Mehanizmi kojima se taj proces provodi Može ih biti nekoliko. Osim pristupa više “stvarnost” komentirajući treću pretpostavku, koja bi sama po sebi stvorila bolju prilagodbu, vrijedno je spomenuti i druge moguće dublje mehanizme, a time i složeniji, koji bi također djelovali u tom procesu. U tim je državama sociokulturni kontekst u kojem se čovjek nalazi mnogo lakše integrirati.

San, na primjer, bio bi spor proces integracije, putem kojih se relevantne informacije svakodnevno ažuriraju u tu svrhu. Možemo također pretpostaviti da su proširena stanja svijesti potaknuta tvarima, da se pojavljuju mnogo intenzivnije, i da imaju važnu komponentu svijesti, za razliku od snova, da je taj proces integracije mnogo brži i učinkovitiji..

Govorimo o a katalizatorski proces razumijevanja i apsorpcije kulture. Međutim, slijedeći primjer uporabe psihodelija, velika većina korisnika ide dalje od tog prvog praga i nadilazi vrijednosti i paradigme svog sociokulturnog konteksta kako bi zauzeli kritički pogled na to. Stoga, ako govorimo o suptilnim varijacijama ili proširenjima normalnog stanja svijesti pojedinca, naći ćemo prvu razinu prilagodbe o kojoj smo raspravljali; to jest, povećano razumijevanje kulture, a time i njezina idealna prilagodba.

Ako govorimo o znatnim ili izvanrednim povećanjima stanja svijesti, vjerojatno ćemo se naći na drugoj razini, gdje možemo pristupiti onome što bismo mogli nazvati “izvorna ljudska kultura”, u kojoj su dominantne vrijednosti priroda i njezina fascinacija, poštovanje i ljubav prema svemu što postoji i prema sebi, itd. Važno je napomenuti da pojedinci koji se pridruže ovome “izvorna ljudska kultura” oni ne postaju marginalizirani pojedinci unutar vlastite kulture, oni i dalje žive u njemu, a možemo reći da ga čak i poboljšavaju, zbog povećanja prosocijalnih kapaciteta o kojima se već raspravljalo.

Ta transcendencija je posljedica činjenice da se, dok se postižu veća stanja svijesti, rađa proces koji progresivno, usredotočuje pažnju na sebe; Na taj način idemo spoznati vanjski svijet da bismo upoznali unutarnji svijet. A u potonjem, kao što je očito, ne postoje umjetno konstruirana društva, već ljudska kultura koju svi posjedujemo. Postoji transcendencija.

Potreba za proširenim stanjima svijesti

Eksperimentalno je vrlo lako provjeriti potrebu za pristupom proširenim stanjima svijesti: jednostavno, lišiti nekoga da vidi što se događa. Na primjer, možemo ga lišiti najobičnijih neobičnih stanja: sna. Trenutno postoji više od legitimnih etičkih ograničenja koja sprečavaju realizaciju ove vrste eksperimenata, međutim, znamo njihove posljedice, bilo kroz proučavanje osoba s kroničnom nesanicom, kronike mučenja koje se temelje na tom postupku, itd..

Posljedice ne traju dugo da se pojave: vizualne i slušne halucinacije mogu se pojaviti od trećeg dana bez sna. Osim toga, postupno se pojavljuju simptomi kao što su depresija, tjeskoba, promjene raspoloženja, razdražljivost, dezorijentiranost, poteškoće u koncentraciji, pažnja i pamćenje..

priori pomislit ćemo da su ti učinci posljedica činjenice da u snu mozak počiva i da kada to ne učini, počinje propadati. No istina je da se tijekom spavanja s usporenim valom moždana aktivnost samo raspada za 20%, a tijekom REM spavanja vraća se do 100% funkcioniranja (Hobson, 2003)..

S tim podacima možemo nastaviti pokretati špekulacije. A ako se mozak ne odmara za vrijeme spavanja, može se dogoditi da koristi od toga dođu u prošireno stanje svijesti, a učinci koji se pojavljuju u bilo kojem pojedincu kada ne spava danima, posljedica su ostanite u budnom stanju.

zaključci

Ta hipoteza to predlaže proširena stanja svijesti zadovoljavaju osnovne ljudske potrebe odlučno. Zbog toga smo tisućljećima proganjali psihoaktivne tvari, obično iz dubokog poštovanja i svetosti, kao temeljni dio dobro utemeljenih rituala koji prate konzumaciju, koji uključuju post, hodočašća, žrtve ili posebne dijete..

Nažalost, to poštovanje oko psihoaktivnih supstanci počelo je blijedjeti krajem 19. stoljeća, a danas je gotovo u potpunosti zamijenjeno iracionalnim tabuom kojim svaka osoba “pristojan” mora se odmaknuti. To je iracionalno jer se tabu primjenjuje prema kriterijima zakonitosti supstance, a ne sigurnosti. I više je nego očito da se zakoni o drogama ne temelje, niti su ikada napravljeni, na znanstvenim dokazima koji postoje u vezi s lijekovima koji se propisuju. Dakle, imamo paradoksalni scenarij u kojem tvari koje imaju povijesnu uporabu kažnjavaju se i da su farmakološki sigurne, dok istovremeno dopuštaju i promoviraju konzumiranje najštetnijih poznatih lijekova, naime alkohola i duhana.

Osim metoda koje se temelje na gutanju vanjskih elemenata, razvili smo i usavršili prakse ili vježbe kroz koje možete pristupiti istim stanjima svijesti.

To pretpostavlja poboljšanje vlastitog zadovoljstva životom i suživotom u društvu, budući da je to treća pretpostavka. Ostavljajući po strani sve komentirane aspekte koji favoriziraju ta poboljšanja, želio bih posebno proširiti jedan čimbenik, a to je da mnogi, ako ne svi potrošači "starijih" psihodelija, ističu da kad su u tako proširenim stanjima svijesti, doživljavaju vrlo poseban osjećaj povratka, "kao da su kod kuće".

Postuliram da smo se za ispravnu evoluciju naše vrste morali "odmaknuti" na određeni način iz stvarnosti ili naše prirode, što postaje vidljivo ako ponovno analiziramo filtere kroz koje prolazi informacija našeg okoliša. Ljudski mozak je izvrstan stroj za filtriranje i preradu koji nam je omogućio da nadvladamo ostatak vrsta i formiramo manje ili više sigurna i stabilna društva. Međutim, koliko god se udaljili od naše prirode ili šire percepcije stvarnosti, još uvijek smo dio životinjskog carstva. Na taj način proširena stanja svijesti predstavljala bi sredstvo za privremeno vraćanje na ono što jesmo i, ma koliko se trudili, uvijek ćemo biti.

Ime ove hipoteze dijelom je posljedica posljednjeg razmišljanja, budući da se pretvara da naglašava evolucijsku nužnost transcendencije. Međutim, suha transcendencija pretpostavljala bi a pristup novom znanju ili neobičnim dimenzijama koje nikada prije nisu dosegnute, au ovom slučaju to je transcendencija prema nečemu "poznatom" ili je podložno "pamćenju" (grčki nostos-root koji znači povratak).

Ovaj članak je isključivo informativan, u Online Psihologiji nemamo sposobnost postavljanja dijagnoze ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste tretirali vaš slučaj posebno.

Ako želite pročitati više sličnih članaka Obična i neobična stanja svijesti, Preporučujemo Vam da uđete u našu kategoriju Neuropsihologije.