Koliko pametnije, manje religiozno?

Koliko pametnije, manje religiozno? / Spoznaja i inteligencija

Inteligentni konstrukt je jedan od velikih trijumfa znanstvene psihologije i, u isto vrijeme, tema koja generira velike rasprave i kontroverze.

Kada ova vrsta rasprave uključuje religija, smjesa je eksplozivna. Pogotovo ako se temelji na metaanalizi objavljenoj u časopisu Review of Personality and Social Psychology, čiji zaključci upućuju na činjenicu da najinteligentniji ljudi imaju tendenciju biti manje vjerovati od ostalih. Barem to pokazuje statistika.

Srodni članak: "Ljudi" ljevice "su inteligentniji"

Kako je istraživanje provedeno?

Ova istraga je analiza mnoštva studija koje su već obavljene o inteligenciji i vjerovanju u religije. To jest, to je neka vrsta sažetka u kojem se nudi zaključak koji obuhvaća rezultate mnogih istraživanja koja se bave sličnom temom.

Naime, za dobivanje rezultata odabrano je 63 studije koje pristupaju nešto drugačijoj metodi od zajedničke teme: odnos između IQ-a (ili, u nekim slučajevima, izvedbe na ispitima) i stupnja u kojem ljudi vjeruju u religiju , u različitim dijelovima planeta. S tim podacima, znanstvenici su sintetizirali sve dobivene informacije o različitim varijablama i usporedili rezultate na obje ljestvice.

Rezultati

Od 63 istraživanja, 33 su pokazale negativnu korelaciju između inteligencije i religioznosti statistički značajne. To znači da je u tim istraživanjima otkrivena opća tendencija da su najinteligentniji ljudi manje religiozni. U 10 drugih slučajeva korelacija je bila pozitivna jer su otkrili inverzni trend prema ostatku.

Zašto se to događa?

Istraživači predlažu tri objašnjenja, iako niti jedan od njih nije stavljen na test (budući da to nije bio cilj studije).

Prvo objašnjenje naglašava činjenicu da najinteligentniji ljudi su također najzanimljiviji i najvjerojatnije dovode u pitanje određena pravila i obrasce mišljenja nametnute izvana. U tom smislu, lako je nekome s visokim stupnjem IQ-a odbaciti određene ideje iz vjerske tradicije i radije "ići sam" s obzirom na objašnjenja o stvarnosti, osobito ako u društvu u kojem živa religiozna ortodoksija je vrlo jaka.

Drugo objašnjenje povezuje visoku inteligenciju s tendencijom logičkog razmišljanja i utemeljenjem svojih uvjerenja na empirijskim testovima. Naime, najinteligentniji ljudi bi se odupirali idejama koje se ne mogu odbaciti ili potvrditi kroz tradicionalnu logiku i analitičko razmišljanje..

Treće objašnjenje, a možda i najzanimljivije, proizlazi iz ideje da, iako je religija bila korisna za čovječanstvo tijekom velikih faza naše povijesti, ima sve više i više ljudi čije mentalne sposobnosti čine nepotrebno vjerovanje u ono izvan. To znači da inteligencija zamjenjuje religiju u prethodno ispunjenim funkcijama: pružanje objašnjenja svijeta, davanje uredne i predvidljive vizije stvarnosti, pa čak i stvaranje blagostanja kroz samopoštovanje i osjećaj čipke. u društvu.

Znači li to da ako sam vjernik, manje sam inteligentan?

Ne, uopće ne. Ova istraga to je još uvijek meta-analiza čiji je cilj otkriti statističke trendove, što znači da su opisani samo uzorci koji su vidljivi u velikom broju ljudi.

Osim toga, postoji nešto što se uvijek mora uzeti u obzir: Korelacija ne podrazumijeva uzročnost. To znači da manje vjernici mogu biti statistički spremniji samo zato što iz socijalnih i ekonomskih razloga imaju tendenciju da žive u bogatijim društvima od ostalih, što znači da su uživali bolju kvalitetu obrazovanja i zdravlja od ostalih. Inteligencija, zapamtite, ne postoji izolirana od fizičkog svijeta, i ako se ne može dobro razviti zbog konteksta punog nedostataka, to će se odraziti na IQ testovima.

Međutim, treba imati na umu da je u ovoj meta-studiji utjecaj triju relevantnih varijabli bio izoliran u vrijeme viđenja odnosa između religioznosti i inteligencije. Ove varijable su spol, stupanj obrazovanja i rasa.

Bibliografske reference:

  • Zuckerman, M., Silberman, J i Hall, J.A. (2013). Odnos između inteligencije i religioznosti. Meta-analiza i neka predložena objašnjenja. Osobna i socijalna psihologija, 17 (4), str. 325-354.